# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. August 1866_S189
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ustehenden gefragt, warum er das nicht auch
seinem Lande predigen lasse, antwortete er:
an soll es nur den Sterbenden sagen; die
uderen könnte es ruchlos machen. Und als es
nit ibm selbst zum Sterben ging und sein evan⸗
gelischer Leibarzt ihm den Wahlspruch seines
anzen Lebens („Gerade aus gibt die besten
Renner“) zurief, da warf er alles eigene und
ales Heiligen Verdienst weit von sich, und mit
dem Gebete: „Ei so hilf du mir, du treuer
heiland IEsu Christe, erbarme dich über mich,
und mache mich selig durch dein bitteres Leiden
und Sterben,“ gab der eifrige Katholik als gläu ·
biger Protestant seinen Geist auf. — Das
zweite Erempel. Im Jahre 1717 ließ sich der
Herzog Moritz Wil helm von Sachsen-Zeitz, unter
den damaligen Fürsten wohl der gelehrteste,
durch seinen schon früher zur römischen Kirche
nd in den geistlichen Stand getretenen Bruder
gleichfalls zum Religionswechsel bestimmen
Der darüber unter den Katholiken entstandene
übel verstummte indeß gar bald wieder. Bei
einem von der Herzogin veranlaßten Religions
gespräch deckte der hallische Professor A. H.
Franke die theologischen Schliche und Schwinde
leien des verschmitzten Jesuitenpaters Schmelzer,
den der „Cardinal von Sachsen“ seinem herzog⸗
lichen Bruder zum Beichtvater geschickt hatte, in
einer so erschütternden Weise auf, daß dem
hintergangenen Fürsten die Schuppen von den
Augen fielen. Völlig überzeugt, daß sich katho⸗
lisch zwwar gut leben, aber nur protestantisch gut
sterben lasse, kehrte er zum evangelischen Glauben
zurück und hat bald nachher als entschiedener
Protestant das Zeitliche gesegnet. — Solche
Beispiele erwecken keine Sehnsucht nach „einem
nregelrechten kat ho lischen Sterben.“ Re⸗
gelrecht stirbt nur, wer auf Christum stirbt.
Ein solcher aber stirbt protest antisich, nicht
katholisch. Wie schön, daß hier sogar die
römische Praxis auf unserer Seite steht! Wenn
dem sterbenden Katholiken schon das Gehör ent⸗
schwunden ist, so zeigt man ihm nicht etwa noch
ein Marien- oder Heiligenbild, viel weniger ein
Symbol des freien Willens und der „heroischen
. Tugend,“ oder des Pabstes Himmelsschlussel und
Ablaßbriefe, nein, den Redemtor Cruci-
kkixus (den gekreuzigten Erlöser) hält ihm der
Prie ster vor die brechenden Augen; — gewiß die
stärkste Protestation gegen den tridentinischen
Heilsweg! Auf der äußersten Grenzscheide von
Leben und Tod erklärt also der katholische Geist⸗
liche seine Kirchenlehre für bankerott und
bekehrt den verscheidenden Glaubensgerechten im
letzten Augenblicke zum Protest antis mus!
So bricht die „allein seligmachende“ römische
Religion über sich selbst den Stab! Und wohl
ihr, daß sie das thut; wohl ihr, daß sie wenig·
stens an einer entscheidenden Stelle über sich
hinaus auf das Evangelium weist! Wohl ihr,
wenn sie ihren edeln Gebrauch nimmer abkommen,
ihre Glieder nimmer als Marianer, stets
als Christen aus der Welt gehen läßt! Möge
kein katholischer Priester jene preiswürdige Cere⸗
monie unterlassen: sie ist eine bessere letzte Weg⸗
zehr,“ als alle Oelungen und Seelenmessen!

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Pflege empfohlenen Pfarrgenossen“ treten, ohne
diesem das Sinnbild der Erlösung von Sünde
und Tod zu zeigen — — und dabei, im Stillen
wenigstens, zu beten: „Wenn uns in die Todes⸗
nacht uns're Sünden treiben, wo soll'n wir dann
flieben hin, da wir mögen bleiben? Zu dir!
HErr Christ, alleine! Vergossen ist dein
theures Blut, das g'nug fuür die Sünde thut.
Heiliger HErre Gott! Heiliger starker Gott!
Heiliger barmherziger Heiland, du ewiger Gott,
Laß uns nicht entfallen von des
rechten Glaubens Trost!“

—.— — ————

Zur kirchlichen Chronik.

Schule. Keine Secte ist bis jetzt mehr gegen
böhere Schulbildung gewesen, als die der wieder⸗
täuferischen Dunker. Dieselben meinten bisher,
Schulbildung könne dem lebendigen Christenthum
nur hinderlich sein. Ein Christ müsse nur in die
Schule des heiligen Geistes gehen. Merkwür-
diger Weise machen sich jedoch, wie in anderen
hiesigen schwärmerischen Secten, so auch in der
der Dunker jetzt andere Gedanken über diese
Sache Bahn. So lesen wir unter anderm in
dem Mennonitischen „christlichen Volksblatt“ vom
15. August: „In dem Organ der Dunker wurde
schon mehrmals ein Vorschlag gemacht, auch eine
höhere Bildungsanstalt zu errichten. Es wird
darauf hingewiesen, daß durch das Senden ihrer
Jugend in Schulen anderer Benennungen die-
selbe meistens für ihre Gemeinschaft verloren
werde. Die Schule soll sein zur Erlernung der
Mathematik, verschiedener Sprachen und der
beiligen Schrift. Damit aber die Zöglinge nicht
zu Faullenzern herangebildet werden, soll eine
Farm mit dem Institut verbunden und ein
Arbeits-System eingerichtet werden.“ (Man
sieht, die Dunker sehen noch immer das Lernen
nicht für eine Arbeit an.) „Um das Capital zu
obigem Zweck zu erzielen, ist der Vorschlag, Fünf⸗
undzwanzig-Dollar⸗Shares (Besitz⸗Antheile) zu
verkaufen. Ein Bruder erbot sich, 1000 Thaler
für die vorgeschlagene Anstalt zu unterschreiben,
und ein anderer ist bereit, 2000 Thaler zu diesem
Endzweck herzugeben.“

Ohio⸗-Synode. In dieser Synode hat
man bekanntlich bisber über die brennenden Fra⸗
gen von Kirche und Amt nicht einig werden kon⸗
nen. In ihrer nächsten Allgemeinen Versamm⸗
lung soll endlich ein ernstlicher Versuch gemacht
werden, Einigkeit über diese Puncte herzustellen.
Zu diesem Zwecke haben denn die Herrn Pro⸗
fessoren Lehmann, Loy und Schmid und die
Pastoren Cronenwett und Schulze „Thesen“ auf⸗
gesetzt und in der Columbuser Kirchenzeitung vom
1. August veröffentlicht, welche der Besprechung
in der Synode zur Grundlage dienen sollen.
Schon in den einleitenden Bemerkungen hierzu
thut Herr Prof. Lehmann das Geständniß, daß
in den Thesen „die streitigen Ausdrücke
möglichst vermieden“ seien. Schon
hieraus geht leider! nur zu klar hervor, daß die
lieben Herrn mehr darauf bedacht waren, Frie-
den, als Einigkeit, in ihrer Synode her⸗
zustellen. Denn gerade die „streitigen Ausdrücke“

Möge keiner an das Sterbebett eines „seiner

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sind es ja, an denen die innere Glaubensuneinig

keit zu Tage tritt; auf sie muß daher vor allem
Rücksicht genommen werden, soll Glaubenseinig-
keit erzielt werden. Als daher nach Luthers Tode
uber den rechten Verstand der Augsburgischen
Confession Streit entstand, da halfen sich unsere
rechtgläubigen Väter nicht damit, daß sie die strei⸗
tigen Ausdrücke wegließen und so allgemeine
Ausdrucke gebrauchten, daß jeder, wie er auch
denken möchte, sich dieselben gefallen lassen und
mit unterschreiben konnte. Das wäre ja nichts
gewesen, als unionistische Friedemachere i. Nein,
unsere rechtgläubigen Väter, weil sie wahre Einig⸗
keit stiften wollten, scheuten weder die Mühe,
noch fürchteten sie sich, die streitigen Ausdrücke
nach Gottes Wort und nach dem Wortlaut der
Augsburgischen Confession und der anderen
früheren Symbole zu beleuchten und zu beur⸗
theilen und so die gewisse Wahrheit in das Licht
zu stellen. Und Gott gab denn anch Gnade, daß
durch die Concordienformel auf diesem ehrlichen
Wege die so lange zerrissene lutherische Kirche zur
ersten Glaubens- und Bekenntniß-Einheit zurück⸗
kehbrte. So aber, wie es die Thesensteller der
Ohio⸗-Synode angefangen haben, werden sie das
rechte Ziel nie erreichen. Eine Zeitlang mag es
unter ihnen ruhig werden, aber uber kurz oder
lang wird sichs zeigen, daß die Heilung des Scha⸗
dens nur eine oberflächliche war. Wer einmal
die Wahrheit erkannt hat, der hat auch ein zartes
Gewissen dafür, das nicht eher ruhig wird, bis
es weiß, daß es zu nichts, durchaus zu nichts
Falschem, Halbwahrem, Schiefem Ja gesagt hat.
Schon die erste der Ohio-Synode als Einheits-
band vorgelegte Thesis ist so gestellt, daß alle
Parteien, die sich jetzt über die Frage von der
Kirche gebildet haben, ihre Meinung in dieselbe
legen können. Diese erste Thesis lautet
nehmlich, wie folgt: „Die Kirche auf Er⸗
den ist die Versammlung (Gemeinen
aller Gläubigen um reines Wort
un d Sacrament, als deren noth⸗
wendige Keunzeichen.“ Indem hier
die Kenn zeichen der Kirche in den Begriff
derselben mit aufgenommen sind und durch das
in den Text der Augsburgischen Confession einge⸗
schobene Wörtlein „um“ die Kirche zu einer ör t⸗
lichen Versammlung gemacht ist, so kann der
romanisirende Lutherauer, der die sichtbare luthe⸗
rische Kirche für die Eine heilige christliche Kirche
hält, in dieser Thesis seinen Glauben nicht mit
Unrecht zu finden meinen; da aber in. dieser
Thesis ausdrücklich bemerkt ist, daß reines Wort

und Sacrament „Kennzeichen“ der Kirche

auf Erden seien, so kann wohl auch ein recht⸗
gläubiger evangelischer Lutheraner meinen, seinen
Glauben in der Thesis zur Noth ausgesprochen
zu finden. Aehnlich wie die Thesen von der
Kirche sind auch die vom Amt auf Schrauben

gestellt und auch darin die Entscheidung des

eigentlichen Streitpunctes nach Gottes Wort

offenbar geflissentlich umgangen.
dies weder aus Tadelsucht, noch aus Mißgunst,
noch aus irgend einem Widerwillen gegen die
Ohio-Synode, in der wir vortreffliche Männer
wissen und der wir von ganzem Herzen volles Ge⸗
deihen wünschen; vielmehr glaubten wir, einen
Beweis der Bruderliebe zu unterlassen, wenn wir

Wir erinnern