# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_30. August 1866_S193
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Abschrift davon nehmen, um sie an ihre Potenta-
ten zu schicken; bald wurde sie daher in das Ita⸗
lienische, Spanische, Französische und andere
Sprachen übersetzt, und es währte nicht lange,
so wußte man in ganz Europa von dieser Con-
fession zu sagen. „Ich meine ja, das Verbot, zu
predigen, sei damit wohl gerochen“ schreibt Luther,
als er die frohe Kunde hievon erhielt. So hatte
denn der HErr soweit Gnade gegeben, Freude
und Frohlocken erfüllten die Gemüther der
Lutheraner. Sie hatten den HErrn bekannt
und fühlten den Segen und das fröhliche Herz
solcher Glaubens -That, denn sie selbst, die zu⸗
vor äußerlich noch vereinzelt neben einander
standen, hatten nun ein festes Band ber Eini-
gung; was zuvor noch schwankend und schwach
unter ihnen gewesen war, das war nun fest und
stark, sie hatten nun ein Symbol, ein Feldzeichen,
das alle wahren Gläubigen um sich schaarte und
zusammenhielt, eine Losung, an der es offenbar
wurde: wer für und wer wider sie war, „Ein
Bekenntniß“ hatten sie abgelegt, „desgleichen —
wie Spalatin sagt — nicht in tausend Jahren,
sondern dieweil die Welt gestanden, nie geschehen
ist.“ Der Grundstein war nun gelegt, auf wel⸗
chem der Dom der lutherischen Kirche sich ent—
falten und immer herrlicher sich entwickeln konnte.

„Man bedenke,“ sagt Sartorius: „Die höchsten
Personen in der Christenheit sind versammelt
unter dem Vorsitz des Kaisers, dessen Scepter sich
vom Norden bis zum Süden Europas und über
das Weltmeer hinaus bis zur neuen Welt er⸗
strekte, die Churfürsten, Praͤlaten, Fürsten und
Stände deutscher Nation sind zusammengekom-
men, und fremde Nationen haben ihre Botschaf⸗
ter und der Pabst seinen Legaten gesandt, um
jenes Bekenntniß zu vernehmen.

„Und vor ihnen, ja ihnen und ihrer ganzen
Macht entgegen, erheben sich muthig einige er⸗
lauchte Fürsten, und legen laut und feierlich ein
ausfuͤhrliches Zeugniß des evang. Glaubens ab,
den einige Jahre zuvor, vor derselben Versamm-
lung, nur ein armer geächteter Mönch bekannte.
Von die sem Reichstage zu Augsburg, der der Ge-
burtstag des Evangelischen Kirchenbundes ist,
bis zu dem großen Friedenscongreß zu Munster
und Osnabrück, steht diese Confession (mit dem
friedlichen Glimpf ihrer Sprache, der klaren und
ruhigen Besonnenheit ihrer Darstellung und dem
Zurücktreten aller Persönlichkeit“) in der ganzen
Geschichte jener tief bewegten Zeit, als die hoch⸗
agende Standarte aufgerichtet, die die Protestan⸗
en in immer dichteren Schaaren um sich versam-
nelt, und die von den Feinden der evangelischen
Bahrheit mit immer erneuter Macht bestürmt,
iber von ihren Freunden im harten Kampfe mit
But und Blut vertheidigt wird, und immer zuletzt
iegreich oben schweben bleibt.

„Unter dem Schirm dieses Paniers hat die ev.
utherische Kirche in Deutschland sich auf felsen-
esten unantastbaren Grundlagen erbauet; unter
ben diesem Schirm hat die reformirte Kirche in
Deutschland sich geborgen; aber auch weiter hin⸗
mus wurde das Panier getragen; denn alle,
Schweden, Dänen, Norweger und Preußen haben
dazu geschworen, und die Esthen, Letten, Finnen,
owie alle Lutheraner Rußlands, Frankreichs

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und anderer Länder erkennen darin das Palla-
dium ihres Glaubens und ihrer Rechte. Keine
andere protestantische Bekenntnißschrift ist zu
solchen Ehren gelangt.“

Doch obgleich der Kaiser und die andern päbsti⸗
schen Stände, einen Augenblick von der Macht
der Wahrheit getroffen, bessere Gefühle gezeigt
hatten und die Sitzung friedlich aufgehoben
wurde, so war dieß doch nur vorübergehend.
Bald brach der blinde Eifer für das Pabstthum
und der Haß gegen die göttliche Wahrheit wieder
hervor. Doch was sich nun weiter in Bezug auf
die Confession und deren Bekenner begeben hat,
das gehört in die Geschichte der Apologie, wo
wir es denn auch erzählen werden.

Unterdessen, mein lieber Leser, lies mit Fleiß
die Augsburgische Confessien durch, versetze Dich
in Gedanken auf den Reichstag, wo sie so Vie le
zum erstenmale mit so großer Begierde vernom-
men haben, laß Dich den Muth unserer Glau⸗
bensväter zu gleicher Bekenntnißtreue reizen und
staͤrken und eigne Dir so vor allem den köstlichen
Inhalt zu Deiner eigenen Seelenseligkeit immer
fester zu.

Nehmen wir nun die Confessiion zur Hand, so
finden wir, daß ihr zunächst eine Vorrede voraus⸗
geht, worinnen die Protestirenden den Grund an-
zeigen, warum sie dieß Bekenntniß aufgesetzt
haben, auch ihren guten Willen kund geben, soweit
es mit gutem Gewissen möglich sei, die Kirchen-
spaltung zukverhüten, endlich im Falle, daß man
nicht einig würde, berufen sie sich auf ein freies
christliches Concil. Der Inhalt der Confession
selbst zerfällt in zwei Theile. Der erste Theil
besteht aus 21 Artikeln, in welchen die christliche
und evangelische Lehre klar und verständlich dar⸗
gestellt wird mit ausdrücklicher Verwerfung der
falschen unchristlichen und unevangelischen Lehre.
Kern und Stern aber des ganzen Bekenntnisses ist
der HErr Christus und sein Verdienst, als allei.
niger Grund der Rechtfertigung, der Heiligung
und der Seligkeit, von ihm gehen sie aus, zu ihm
kommen sie immer wieder zurück. Am Schluß des
21. Artikels bemerken sie: das sei ungefähr die
Summa ihrer Lehre, und hofften sie, wenn die
Widersacher es recht bedächten, so könnten sie in
die sen Artikeln „nicht uneinig“ mit ihnen sein. Der
zweite Theil umfaßt die sieben letzten Artikel und
handelt von sieben Hauptmißbräuchen des Pabst-
thums, nämlich von Kelchentziehung, Verbot der
Priesterehe, Meßaberglauben, Ohrenbeichte, ver⸗
dienstlichem Fasten, Klostergelübde und unevan⸗
gelischer Bischofsgewalt. Und hier zeigen sie
Grund und Ursache an, warum sie bei ihnen ab⸗
geschafft seien, nämlich weil sie wider Gottes
klares Wort streiten: „Damit Kaiserl. Majestät
erkennen möge, daß nicht hierin unchristlich und
freventlich gehandelt, sondern daß wir durch
Gottes Gebot, welches billig höher zu achten,
denn alle Gewohnheit, gedrungen sein, solche Aen⸗
derung zu gestatten.“ Im Beschluß der Con-
fessiion bemerken sie endlich noch, daß sie auf dies ·
mal bloß die vornehmsten Glaubensartikel und
Mißbräuche erwähnt hätten, das andere aber,
z. B. von Ablaß, Wallfahrten, Mißbrauch des
Bannes, Weitläufigkeit zu meiden, bei Seite ge⸗
lassen hätten; „ob aber,“ so schließen sie endlich,

„Jemand befunden würde, der daran Mangel
hätte, dem ist man ferner Bericht, mit Grund
göttlicher heiliger Schrift, zu thun erbötig.“
Uebrigens ist noch zu bemerken, daß sich Me⸗
lanchthon leider bei einer neuen Auflage der
Augsb. Confession im Jahre 1540 eigenmächtig
und hinter Luther's Rücken unterstanden hat,
einige Veränderungen damit vorzunehmen. Un-
ter anderm ließ er im X. Artikel, der vom heil.
Abendmahl handelt, um der Zwinglianer oder
Reformirten willen, die er damit zu gewinnen
hoffte, im lateinischen Exemplar die wichtigen
Worte weg, daß Leib und Blut Christi „gegen-
wärtig sei und da ausgetheilet
wird,“ dafür setzte er bloß: „gegeben werden“
(exhibeantur). Ebenso ließ er den Satz: „der⸗—
halben wird auch die Gegen⸗
lehre verworfen“ gänzlich aus. Des⸗
halb muß man den Unterschied zwischen der ver⸗
änderten und ungeaͤnderten Augsb. Confession
wohl beachten. Die geänderte lassen sich auch
die Reformirten gefallen, während die Lutheraner
sie allezeit und standbaft verwarfen. Ja um
aller verursachtenVerwirung ein Ende zu machen,
haben die protestirenden Stände auf dem Con⸗
vente zu Naumburg 1561 nochmals ein unge⸗
ändertes Exemplar von 1531 auf's neue unter⸗
schrieben, und dasselbe als ihr Bekenntniß dem
Kaiser Ferdinand, Bruder und Nachfolger Karls
des V., übergeben mit der schriftlichen Erklaͤrung:
dabei verharren zu wollen. Melanchthon selbst
aber hat noch in demselben Jahre, da er die Ver⸗
änderung vorgenommen hatte, dieselbe auch
öffentlich verworfen und bei der U. A. C. (unge-
änderten Augsb. Confession) zu bleiben verspro;
chen, und dieß auch bis an seinen Tod gehalten.
(Fort setzung folgt.)

(Für den „Lutheraner“.)
Wollt ihr noch immer die Satanspresse
unterstützen?

Mir ist unter dem 31. Januar 1866 folgen⸗
der Brief zugegangen:
„Fort Wayne den 31. Jan. 1866.

Geehrter Herr Professor Brauer!

„Sie werden es freundlichst entschuldigen, wenn
ich mir erlaube, diese Zeilen an Sie zu richten
und Sie um einen Dienst zu bitten, der für viele
Glieder unserer Kirche von der größten Wichtig-
keit ist.

„Ich bin durch meine Stellung mitten in der
Gemeinde vielleicht besser im Stande, manche
Erscheinungen wahrzunehmen, die Ihnen nicht
in der Weise entgegentreten, und eine solche Er⸗
scheinung, welche sich mir schon seit langer Zeit
aufgedrängt und mich oft mit tiefer Betrübniß
erfullt hat, ist der über alle Beschreibung große
Einfluß, den die Satanspresse auch in den Ge⸗
meinden unserer Synode ausübt. Mir sind eine
Menge von Fällen bekannt, wo Glieder unserer
Gemeinden den „Lutheraner“ und ähnliche Blät—
ter aufgesagt haben, um das Geld für politische
Blätter von der schlechtesten Art auszugeben, wo
sie Erbauungs- und andere lehrreiche Bücher