# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. September 1866_S5 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) in Lichtengelsgestalt erscheint. der versammelten Gemeinde meinen Gottes⸗— dienst verrichten. Sagt dies jemand, der keine Gelegenheit hat, sich an eine rechtgläubige Gemeinde anzuschließen, so ist es gewiß recht und sein Gottesdienst dem HErrn gefällig. Sagt es aber jemand, der sich aus einer recht— gläubigen Gemeinde ausgeschlossen hat, so ist es falsch. Woher will er das Gebot Gottes nehmen, das ihn dazu ermahnt, sich von der rechtgläubigen Gemeinde auszuschließen, damit er allein Gott dienen könne? Salomo sagt: „Wer sich absondert, der sucht, was ihn ge— lüstet.“ (Sprüchw. 18, 1.) Das eigne Ge— lüsten des Meuschen ist aber nie etwas Gutes. Einen selbsterwählten Gottesdienst will Gott nicht. Solche Abgesonderte kommen auch nicht in IEsu, sondern in ihrem eigenen Namen zusammen, darum ist der HErr Christus auch nicht mitten unter ihnen. Mögen sie auch noch so gute Predigten vorlesen, so dienen sie trotzdem damit nicht Gott, sondern dem Teufel, der ein Liebhaber der Zertrennung der Kirche ist und in solchen Winkelversammlungen nur Wer sich ab⸗ sondert, der ist damit nicht nur schon auf einem Irrweg wider Gottes Wort, sondern kommt auch nur zu leicht auf allerlei andere eigene und gefährliche Irrwege. So lange der Christ zur rechtgläubigen Gemeinde gehört, sehen alle seine Brüder auf ihn, warnen ihn vor Sün⸗— den, strafen, ermahnen, trösten und belehren ihn, wo er es bedarf; trennt sich aber der Christ von seinen Brüdern, so müssen sie ihn seine eigenen Wege gehen lassen; wenn er in Sünde fällt, ist er auf sich allein gewiesen, und da das Fleisch die Sünde liebt, wird er Gottes Wort nur nach seinen sündlichen Gelüsten erklären, wird sich dies und jenes erlauben, was Gottes Wort verbietet, und da ihm niemand mehr etwas zu sagen hat, so wird er thun, was ihm gefällt. So kommt ein solcher Mensch, ohne es nur zu ahnen, immer weiter von Christo hinweg, bis er endlich rettungslos zur Hölle stürzt. Oder er geräth auf schwärmerische Abwege, auf welchen er sich vielleicht in allerlei selbsterwählten, auch wohl schweren Werken abmartert, von denen jedoch Gott sagt: „Wer fordert solches von euren Händen?“ Jes. I, 12. — Merket es darum alle, die ihr etwa Lust habt, euch zu trennen von der rechtgläubigen Gemeinschaft der Christen, welche große Sünde ihr damit begehen und in welche dringende Gefahr ihr euch dadurch stürzen würdet. C. A. Mennicke. (Aus dem „Lutheran and Missionary.“) Das Theater. Das Zengniß berühmter und beobachtender Heiden. Solon, die höchste Magistratsperson und Gesetzgeber von Athen, welcher die allerersten Anfänge des Schauspiels erlebte, bemerkte dar⸗ über: „Wenn wir dem Betruge in unsern öffent⸗ lichen Schauspielen Beifall klatschen, so werden wir ihn bald in unsern Contracten und Verträgen finden.“ Socrates besuchte niemals das Theater 5 rakters, ausgenommen, wenn ein Stück seines Freundes Euripides (des reinsten unter den alten Tragödienschreibern) aufgeführt wurde. Und doch stand in seinen Tagen das Theater auf einer Höhe, die wohl nie wieder erreicht, vielweniger je übertroffen ist. Plato, der Schüler des Socrates, dessen Genie eine Zierde der Menschheit ist, sagt uns, daß „Schauspiele die Leidenschaften erregen, die Richtung derselben verkehren, und darum der Moralität schädlich sind.“ Er verbannte sie daher aus seiner von seiner Einbildungskraft er⸗ fundenen und entworfenen Staatsverfassung. Aristoteles, der weltberühmte Philosoph, der Lehrer Alexanders des Großen, legte es als eine Grundregel nieder, daß das Besuchen der Schauspiele dem jungen Volke sollte verboten werden, die Erlaubniß dazu sei gefährlich, bis Reife des Alters und Zucht sie in der Nüchtern⸗ heit befestigt, in der Tugend gekräftigt und sie gegen Verführung und Ausschweifungen schuß⸗ fest gemacht habe. Ein At henien ser sprach einst zu einem Spar⸗ taner von den feinen moralischen Lehren in ihren Schanspielen. „Ich meine, antwortete der Spar⸗ taner, ich könnte sie viel besser lernen von unsern eignen Regeln der Wahrheit und Gerechtigkeit, als von dem Anhören Eurer Lügen.“ (Ovid, der berühmte und wahrlich nicht sittenstrenge] römische Dichter, Seneca, der berühmte römische Philosoph, und Tacitus, der römische Geschichtschreiber, geben gleichfalls ausführliches Zeugniß gegen das Theater, wel⸗ ches wir hier übergehen.) Julian, der vom Christenthum abgefallene römische Kaiser in der Mitte des vierten Jahr⸗ bunderts, versuchte die gänzliche Ausrottung des Christenthums und die Wiederherstellung des heidnischen Götzendienstes. Zu diesem Ende gab er folgendes Gesetz: „Keiner der heidnischen Prie- ster, oder der irgend wie mit dem Dienst des Altars zu thun hat, soll das Theater besuchen, oder in der Gesellschaft eines Wagenlenkers in den Und anstatt irgend Kummer über die Stellen zu fühlen, die ich unterdrückt habe, wird gerade die Unterdrückung selbst am besten zeigen, zu welchem Grade die Athenienser von der lüderlichen Aus- schweifung der Einbildungskraft und Fäulniß moralischer Grundsätze angesteckt waren. Wenn der Geschmack am Alterthum erlaubt hat, das aufzubewahren, was der Zahn der Zeit verschont hat, so verbietet uns wenigstens die Religion und Moralität, es vor den Augen der Menschheit zu enthüllen (Griechisches Theater). Ist es denn bei solchen offenen Thatsachen zu verwundern, daß die Reinsten unter den Heiden einstimmig sind in der Verdammung der Schau⸗ bühne? Keine Regierung hat sich je übereilig bewiesen, volksthümlich gewordene Laster einzuschränken; wo aber solch gesetzliches Einschreiten sich findet, da ists eine gebieterische Nothwendigkeit, weil die Kuhnheit, womit das Laster hervortrat, durchaus unerträglich geworden ist. Dieses vorausgesetzt, wollen wir jetzt das Zeugniß der Gesetzgebung gegen das Theater aufuhren, so wohl aus ältern, als aus neuern Zeiten. Sowohl in Athen, wie in Rom, wurde das Theater nicht selten durch ein positives Gesetz unterdrückt. Zu Athen, der eigentlichen Wiege des Drama, wurde das Aufführen sowohl von Lust-als Trauerspielen zuweilen von Staatswegen entweder eingeschränkt, oder gänzlich verboten. Unter den Römern wurden in den bessern Zeiten jenes nüchternen und weisen Volks die öffentlichen Schauspiele zwar geduldet, indessen sie erlaubten nicht, daß ein Theater für länger, als einige wenige Tage erbaut wurde. Selbst das kostspie⸗ lige Gebäu des Scaurus mußte nach sehr kurzer Zeit wieder abgebrochen werden. Pompejus der Große, welcher die Freiheit seines Vaterlandes überlebte, war der erste Römer, der Einfluß genug hatte, daß ein stehendes Theater in Rom errichtet wurde; und das war 260 Jahr nach der Einfuͤhrung des Drama in jene Hauptstadt. Die Profe ssion eines Schauspielers wurde bei den Römern als ehrlos angesehen; nur Freige- öffentlichen Spielen oder eines Tänzers oder eines lassene oder Sclaven durften sie nach dem Gesetz Schauspielers sich finden lassen“ und gab diesen ausuͤben, und wie Augustus uns sagt: Schau⸗ bemerkenswerthen Grund für sein Gesetz an: ö spieler waren von allen öffentlichen Ehren, Aem- „daß die Galiläer, wie er die Christen verächtlich tern und sogar dem Bürgerrecht ausgeschlossen. nannte, ihr Uebergewicht dadurch erlangt hätten, In England wurden Theater trotz dem Wider- daß Priester und Laien bei ihnen solche Ursachen stande des moralischen und religiösen Publikums des moralischen Verderbens und Lasterhaftigkeit durch die Begunstigung der Königin Elisabeth, vermeiden, wie die öͤffentlichen Spiele und das des Königs Jakob und Einiger vom Adel errichtet, Theater.“ Ein schlagendes Zeugniß von einem die eben Belustigungen verlangten, so verderblich der klügsten und boshaftesten Feinde des Evan⸗ sie auch der Gesellschaft sein mochten. Die Bür⸗ gel ums, den man in der Geschichte antrifft, so gerschaft Londons erwies sich lange feindselig wohl für die Reinheit des Lebens der ersten gegen die Bühne, und sie verbot die öffentliche Christen, wie für den sittenverderblichen Einfluß Auffüuhrung von Schauspielen innerhalb der der Buͤhne! Stadtgrenzen wegen des schändlichen Sittenver⸗ Brumroy, ein französischer Kritiker des derbens, das damit verbunden war. Hunderte griechischen Schauspiels und ein Bewunderer von Jahren wurden durch das gemeine Landes⸗ ihrer Theaterstücke, schließt seine Abhandlung mit gesetz von England Schauspieler in eine Classe folgenden Worten: „Ich habe einen vollständigen mit „unehrlichen Handthierern (roques) und Bericht gegeben von Allem, so weit als moralische Vagabunden“ gesetzt. Selbst bis zu der Mitte Schicklichkeit mir erlaubte; indessen keine Feder, des letzten Jahrhunderts erklärten die gesetzlichen so unfläthig oder heidnisch sie sein mag, würde es Gewalten in Schottland, in Uebereinstimmung wagen, die greulichen Stellen ans öffentliche mit einer Parlamentsacte, die Bühne als im wegen des ihm anklebenden unmoralischen Cha- Tageslicht zu führen, welche ich ausgelassen habe. Gegensatz gegen das Schottische Gesetz.