# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. Januar 1867_S66
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

der Diako nus An gleichem Ver⸗
hältnisse steht, wie einschristlicher
Kirchvater, indem das Diakoneu⸗
Amt aus dem ersten Kirchvater⸗
Amt! (Act. 6.) hervorgegangen ist.“
(S. 37.) Die Absicht dieser Lehrdarstellung
ist offenbar diese, einfältigen Leuten einzureden,
mit der Verjagung eines lutherischen Dia⸗
konus habe es nicht eben viel auf sich.
Einen ordentlichen Pastor, wie z. B. er sei,
zu verjagen, das sei freilich eine große Sünde;
in ihm verjage man freilich den HErrn IEsum
Christum selbst, nach Luc. 10, 16.: aber z. B.
einen Kirch vater zu entlassen, dessen be⸗
sonderes Amt gar nicht von Christo eingesetzt
und nur eine kirchliche Einrichtung sei, das
sei keine so ernste, das Gewissen beschwerende
Sache; könne ja doch ein Kirchvater nur zeit⸗
weilig angestellt oder doch, wenn man seines
Dienstes nicht mehr benöthigt sei, seines Dien⸗
stes ohne weiteres enthoben werden. Nun
stehe aber ja ein „Diakonus in
gleichem Verhältnisse, wie ein
christlicher Kirchvater“; also brauche
man auch nicht zu fürchten, daß man sich mit
der Vertreibung eines bloßen Diakonus
an der göttlichen Majestät, ihrem Amt und Die—
ner vergriffen habe, wenn es auch dabei nicht
gerade so hergegangen wäre, als wohl hätte
geschehen sollen. So der Sinn Pastor Gra—
bau's.

Die Sache steht aber ganz anders. Es ist
nehmlich eine offenbare Lehrverfälschung, wenn
Pastor Grabau schreibt, daß ein luther i⸗
scher Diakonus, der zum Amt des
Wortes und der heil. Sacramente
berufen worden ist, „in gleichem Ver⸗
hältnisse stehe, wie einschristlicher Kirchvater,“
oder (wie man sie sonst zu nennen pflegt) wie
ein Gemeindevorsteher oder Laienältester.

Die Sache ist vielmehr diese.

Als Christus die heiligen Apostel zu ihrem
Amte aussonderte (Matth. 10, 1. ff. Marc.
6, 7. ff. Lue. 9, 1. ff.), da setzte Er hiermit
das Kirchenamt oder Predigtamt oder Seel⸗
sorgeramt überhanpt ein; daher es in den
Schmalkaldischen Artikeln heißt: „Wir haben
eine gewisse Lehre, daß das Predigtamt vom
gemeinenl Beruf der Apostel herkommt.“
(Siehe: Anhang 1.) Das damit eingesetzte
Amt hat nun zwar mancherlei Ver⸗
richtungen: Gottes Wort zu predigen, die heil.
Sacramente zu verwalten, zu lösen und zu bin⸗
den, über Zucht und Ordnung zu halten, für
die Armen, Kranken, Wittwen, Waisen u. s. w.
in der Gemeinde Sorge zu tragen und der⸗
gleichen; jedoch sind alle diese mancherlei Ver—
richtungen die Pflichten nur des Einen Am⸗
tes, welches Christus eingesetzt hat. Wenn da⸗
her die Papisten von sieben, die Episcopalen
von drei, die Presbyterianer von zwei beson⸗
deren von Gott in der Kirche eingesetzten Aem⸗
tern reden, so haben sie dafür durchaus keinen
Grund in der heil. Schrift, es ist dieß vielmehr
eine reiue menschliche Erdichtung.

Obgleich jedoch Gott nur Ein Anmt in seiner
Kirche eingesetzt hat, so hat Er doch nicht ge—
boten, daß jede diesem Amie zukommende Ver⸗

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richtung immer von Einer Persoon allein
vollzogen werde. Daher es denn in der Frei⸗
heit der Kirche steht, gewisse Verrichtungen des
Predigtamtes, die nicht zum Wesen desselben
gehören, sondern nur wegen der wesentlichen
Stücke desselben nöthig sind, dem Prediger ab—
zunehmen, dieselben anderen Personen auf—
zutragen, diese daher zu Gehilfen des Predigers
zu machen und so gewisse Zweig- und Hilfs⸗
ämter aufzurichten.
denn auch die Kirche schon zur Zeit der heiligen
Apostel gebraucht. Erst z. B. unterzogen sich
die heiligen Apostel in derschristlichen Gemeinde
zu Jerusalem kraft ihres Amtes auch der leib—
lichen Versorgung der Armen in derselben; als
es aber unmöglich wurde wegen des An—
wachsens der Gemeinde, daß dieses durch sie
geschah, ohne daß die oder jene Person dabei
übersehen wurde, da machten die heil. Apostel
der Gemeinde selbst den Vorschlag, sie möge
besondere Männer für die Vollziehung dieser
Verrichtung auswählen. Und so entstand das
apostolische Diakonen-⸗Amt oder Diener⸗
Amt im engeren Sinne, nehmlich das Almosen⸗
pflegeramt, als ein Zweig- und Hilfsamt des
Einen Kirchenamtes. In derselben oder doch
ähulicher Weise mag denn auch schon in der
apostolischen Zeit das Amt solcher Aeltesten
entstanden sein, die es nicht mit der Arbeit am
Wort und an der Lehre, sondern namentlich
mit der Sorge für Zucht und Ordnung in der
Gemeinde zu thun hatten, 1 Tim. 5, 17., die
man daher später Laien-Aelteste oder Senioren
des Volkes nannte. Auch ihr Amt war zwar
ebenso wenig, wie das Diakonen-Amt, das
Predigtamt selbst, aber ein Zweig-oder Hilfs—
amt des heiligen Predigtamtes. Martin
Chemmitz, der bekannte Mitverfasser der
Concordienformel, schreibt daher: „Weil zum
Kirchenamt viele Verrichtungen gehören,
welche, wenn die Menge der Gläubigen sehr
zah lreich ist, nicht wohl alle und jede von Einem
oder Wenigen versehen werden können, so fing
man an, damit Alles ordentlich, schicklich und
zur Erbauung geschehe, wenn sich der Haufen
der Kirche vervielfältigt hatte, jene Verrich—
tungen des Predigtamts in gewisse Stufen von
Kirchendienern einzutheilen, welche man her⸗
nach (griechisch) Taxeis oder Tagmata nannte,
damit ein Jeder seinen gewissen bistimmten
Posten hätte, auf welchem er durch gewisse Ver⸗
richtungen des Predigtamts der Gemeinde
diente. So besorgten im Anfange die Apostel
das Amt des Wortes und der Saeramente, und
zugleich auch die Austheilung und Verwaltung
der Almosen. Hernach aber, als die Zahl der
Jünger wuchs, übertrugen sie diesen Theil des
Predigtamts, der die Almosen betrifft, andern,
welche sie Diakonen, das ist, Diener nann⸗
ten. Und die Ursache, aus welcher sie es thun,
geben sie an, damit sie nehmlich am Amt des
Worts und am Gebetohne Abhaltung anhalten
könnten. Apostg. 6, 4.“ (Examen Concil.
Trid. II, 13., fol. 574.)

Die sogenannten Diakonen und Laienältesten
der apostolischen Zeit waren also, wie bereits
angedeutet, allereings keine Prediger und Seel—
sorger, sondern nur Gehilfen derselben für solche

Dieser Freiheit hat sich

Verrichtungen des Predigtamtes, in denen das
eigentliche Wesen desselben nicht besteht. Zwar
waren auch ihre Verrichtungen von Gott ge⸗
botene; aber daß dieselben allein von gewissen
Personen von Amtswegen vollzogen würden,
das hatte seinen Grund nicht in Gottes aus⸗
drücklichem Gebote. Ihr Amt, als ein vom
Predigtamt gesondertes und abgezweigtes, war—
also nicht göttlicher Stiftung und Einsetzung,
sondern ein Amt kirchlicher Ordnung. Daher
denn auch diese Hitfsämter nicht in allen Ge⸗
meinden eingerichtet wurden, ohne daß damit

ein Gottes-Gebot übertreten worden wärt.

Daher wurden auch die Diakonen und Laien⸗
ältesten zuweilen nur zeitweilig oder auf einen
gewissen Termin angestellt oder, wenn man
ihrer nicht weiter bedurfte, aus ihrem Amte
wieder entlassen.

Eine ganz andere Bewandniß aber hatte es,
wenn an Einer Gemeinde mehrere angestellt
wurden, welche allerseits das Amt des Wor⸗
tes hatten. In diesem Falle hatten sie alle
dasselbe von Christo eingesetzte, göttliche Amt,
dieselbe geistliche und kirchliche Gewalt.
Menschlich er Ordnung war nur, wenn
sie entweder gewisse Amtsverrichtungen
oder die Sorge für bestimmte Theile des
Volks unter sich vertheilten und wenn sie
einen unter sich erwählten, dem die Anderen
sich freiwillig uach menschlichem Rechte unter⸗
ordneten, oder daß, wenn eine ganze
Schaar von Kirchendienern mit dem Wort an
Einer Gemeinde arbeitete, immer einer dem
andern sich unterstellte. Auf dieser Anschauung
ruhte anfänglich, in den Zeiten, in welchen die
reine Lehre noch die Herrschaft in der Kirche
hatte, die sogenannte bischöfliche Verfassung.
Man erkannte an, daß ein über die anderen
Kirchendiener gesetzter Bischof eigentlich nichts
anderes, als ein Presbyter, ein Pastor sei, daß
er nur um kirchlicher Ordnung willen über die
anderen Kirchendiener gesetzt und daß er die
ihm etwa besonders zustehende Gewalt nur
menschlichen Rechtens habe. Daher heißt es
denn in den Schmalkaldischen Artikeln: „Hie⸗
ronymus spricht mit hellen Worten, daß Bischöft
und Presbyter nicht unterschieden sind, sondern
daß alle Pfarrherrn zugleich Bischöfe und Prie⸗
ster sind, und allegirt den Text Panli an Ti⸗
tum 1., da er zu Tito schreibt: „Ich ließ dich
deshalb zu Creta, daß du bestelletest die Städte
hin und her mit Priestern“, und nennet
solche hernach Bischöfe: „Es soll ein Bi—
schof Eines Weibes Mann sein“. So nennen
sich selbst Petrus und Johannes Presbyter oder
Priester. Darnach sagt Hieronhmus weiter:
daß aber Einer allein erwählet wird, der Andere
unter ihm habe, ist geschehen, daß man damit
die Zertrennung wehrete, daß nicht Einer hie,
der Andere dort eine Kirche an sich zöge und
die Gemeine also zerrissen würde. Denn zu
Alexandria, sagt er, vom Marko, dem Evan—
gelisten, an bis auf Heraklam und Dionysium
haben allezeit die Presbyteri Einen aus ihnen
erwählet und höher gehalten und einen Bischof
genennet; gleichwie ein Kriegsvolk Einen zum
Hauptmann erwählet, wie auch die Diakoni
Einen aus ihnen, der geschickt dazu ist, wählen