# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. Januar 1867_S78
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ev.⸗Iuth. Synode von Jowa“ in der Januar⸗
Nummer dieses Jahres, berichten diejenigen
Glieder dieser Synode, welche bei der Con⸗
vention zur Bildung einer neuen Generalsynode
mit gegenwärtig waren, über die Ergebnisse
dieser Convention. In diesem Berichte heißt
es unter Anderem: „Es läßt sich ja nicht an⸗
ders denken, als daß in den Synoden, welche
eine so ganz andere Geschichte hatten, als die
von Anfang an die Bahnen eines
streng confessio'nellen Luther⸗
thums wandelnden und welche sich erst
auf dem Weg einer langsamen Entwicklung von
unlutherischem, generalsynodlichem, unionisti⸗
schem Wesen allmählich frei machen mußten,
noch mancherlei Schäden und Gebrechen sich
finden müssen, von welchen die von An⸗
fang an streng confessionellen
Synoden durch Gottes Barmherzigkeit
mehr verschont geblieben sind.“ Hiernach
rechnet der Schreiber, Prof. G. Fritschel, die
Jowa-Synode offenbar mit unter „die von
Anfang an die Bahnen eines streng confessio—
nellen Lutherthums wandelnden“ Synoden.
Hiegegen müssen wir Protest einlegen. Schon
im Jahre 1858 erschien in dem Organe der
Synode von Jowa ein Artikel unter der Ueber⸗
schrift: „Stellung der Synode Jowa zu den
Symbolen der ev.⸗Auth. Kirche.“ In diesem
Artikel heißt es z. B.: „Eigentliches Bekennt⸗
niß, die Gewissen bindende norma docendi
(Lehrvorschrift) können bloß die thetischen
und antithetischen Entscheidungen“
(„die bekennenden Sätze und die ver⸗
werfenden Gegensätze“) „sein, welche
jeder Artikel der Lüge und dem Irrthum gegen⸗
über ausspricht und feststellt.“ Daher sei denn
„allein die histoͤrische Auffassung“
der Symbole die richtige, durch welche die auf—
gestellten Bekenntnißsätze vielfach erst ins Licht
treten und ihre richtige Begrenzung er⸗
halten.“ „Symbolische Geltung hat, was
die Symbole symbolisch feststellen
wollen.“ Dieses drückt Herr Pfarrer Löhe
so aus: „Ich unterscheide im Concordienbuch,
was bekennend gesagt ist und was
nicht also gesagt ist — und ich unter⸗
scheide noch mehr.“ (So setzt Löhe ehrlich
hinzu, und gesteht ein, daß sich in den symbo⸗
lischen Büchern „ein quatenus mauchmal sehr
empfehlen könnte.“ *) Jedermann sieht ein,
daß, wenn die Jowaer auch nicht so rund mit
der Sprache herausgehen, wie Herr Pfarrer
Löhe, doch durch die Einschränkungen, die sie
bei ihrem Bekenntniß zu den Symbolen machen,
ein bedeutender Theil des Lehrgehaltes
der Symbole davon ausgeschlossen ist. Es
wird dies auch offenbar an den widersymboli⸗
schen Lehren, die sie festhalten. Sie halten z.B.
zu einem großen Theile den Chilias mus

*) Das Wörtlein quatenus heißt: „insofern.“ Löhe
will sagen, es gebe manche Stellen in den Symbolen, um
welcher willen man nicht sagen sollte, man unterschreibe sie,
weil sie mit Gottes Wort übereinstimmen, sondern nur,
quatenus, b. h. infofern sie mit Gottes Wort überein⸗
stimmen, weil eben nicht alles im Concordienbuch damit
stimme, sondern manches darin unbiblisch, falsch, irrig sei.
Es finden sich allt diese Erklärungen Löhe's in seiner Schrift;
„Unsere kirchliche Lage. Nördlingen 1850.“ S. 59. f.

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fest oder dulden ihn doch alle als in der lu⸗
therischen Kirche berechtigt, daher sie einen
von uns um seines Chiliasmus wil⸗
len ausgeschlossenen halsstarrigen
Chiliasten mit offenen Armen auf⸗
genommen haben.**) Dies ist nun offen⸗
bar gegen den 17. Artikel der Augsburgischen
Confession. Wie helfen sie sich aber? Ei,
ganz leicht! Sie sagen, man müsse diesen Ar⸗
tikel nur „historisch auffassen,“ dann
könne man ein Chiliast und zugleich ein guter
Lutheraner sein. Denn die „Historie“ der
Reformation zeige, gegen welche Chiliasten der
damaligen Zeit der 17. Art. der Augsb. Conf.
zunächst gerichtet gewesen sei; habe man nun
einen etwas anderen Chiliasmus, als die, welche
zur Zeit der Augsb. Conf. lebten, so könne da—
her auch ein Chiliast die Augsb. Conf. getrost
unterschreiben. Die Jowaer halten ferner den
Pabst nicht für den Antichrist; in den
symbolischen Büchern aber wird nicht nur aus—
drücklich gesagt, „daß er der rechte Endechrist
oder Widerchrist sei (papam esse ipsum verum
antichristum),“ sondern es wird das auch in
mehreren ganzen Artikeln, die von dem Pabst
ex professo handeln, weitläuftig thetisch und
antithetisch ausgeführt. Wie helfen sich nun
die Jowaer hier? O, sagen sie, das gehört
eben zu den damaligen Zeitmeinungen; bei
einer „historischen Auffassung“ komme das Ge—
wissen über solche Kleinigkeiten leicht hinweg.
Die historische Auffassung ist eben ein so vor—
treffliches Mittel, daß man damit selbst in den
Symbolen gegebene „thetische und antithetische
Entscheidungen, bekennende Sätze und verwer⸗
fende Gegensätze,“ von denen man allerdings
einige annehme, je nach Bedürfniß streichen
kann. Die „historische Auffassung“ ist nichts
anderes, als ein verdecktes, oder vielmehr für
einigermaßen helle Augen aufgedecktes Quate⸗
nus, wenn nicht etwas Schlimmeres; denn
was läßt sich damit alles in die Symbole hin—
ein und aus denselben heraus exegesiren! We⸗
nigstens sieht man an den Rationalisten, was
diese alles aus der Bibel gemacht haben, indem
auch sie sich dabei auf die „historische Auf⸗
fassung“ derselben beriefen. Es ist wahrhaft
zum Erstaunen, was diefe damit alles anzu⸗
fangen gewußt haben. Uebrigens scheinen die
Jowaer, wenigstens zum Theil, auch darin mit
Pfarrer Löhe übereinzustimmen, wenn derselbe
schreibt: „Ich unterscheide im Concordienbuch,
was bekennend gesagt ist und was nicht also
gesagt ist, — und ich unterscheide noch
mehr.“ Wir haben ein Protokoll einer Jowaer
Pastoral⸗Confereuz, worin die Jowaer so viel
Irriges, Zweifelhaftes, Mißverständliches in
den Symbolen finden, daß einem dabei die
Haare zu Berge stehen, wenn man bedenkt, daß
die Conferenz eine lutherische sein will. Dar⸗
aus gedenken wir aber später einige Enthül⸗—
lungen zu machen. Vorstehendes genüge, un⸗
seren Protest zu begründen dagegen, daß die
Jowa⸗Synode ßch rühmt, zu den „von Anfang

*) Früher, nehmlich noch im Jahre 1858, hat die ganze
Synode sich zum Chiliasmus bekannt und erklärt, daß er zum
ganzen Rath Gottes zur Seligkrit gehöre, und dies bis heute
noch nicht widerrufen.

an streng confessionellen Synoden“ zu gehbren,
die mit Geduld zuwarten sollen und wollen, bis
sich die anderen von den noch übrigen „general⸗
synodlichen Schäden und Gebrechen“ auch frei
machen. Zur Steuer der Wahrheit müssen
wir vielmehr bekennen, daß gerade der Eintritt
der Jowa⸗Synode in die neue Generalsynodt
so lange eines der größten Hindernisse sein
wird, daß dieselbe eine „streng confessionelle“
werde, so lange die. Jowa-Synode nicht ihr
bloß bedingtes Bekenntniß zu dem Lehrgehalt
der Symbole aufgibt und sich von ihrem Chi⸗
liasmus und anderen Irrthümern reinigt.
Wir gestehen, daß wir viel mehr Zutrauen zu
den Synoden haben, weiche aus der alten unit⸗
ten Generalsynode kommen mit dem aufrich⸗
tigen Verlangen, zu dem reinen Bekenntniß
der Väter zurückzukehren, trotz der ihnen noch
anhaftenden „Schäden und Gebrechen“, als zu
einer Synode, die bisher die Symbole als ihre
Firma ausgehängt, aber widersymbolische Lehrt
fort und fort festgehalten und sich in dem Kunst⸗
stück geübt hat, dies als ganz wohl vereinbar
mit einem unbedingten Bekenntniß zu den
Symbolen darzustellen. Es ist sehr fraglich,
ob eine solche Synode große Vorzüge vor der
alten Generalsynode hat, welche mit einer ge⸗
wissen Ehrlichkeit hre Nichtübereinstimmung
mit der symbolischen Lehre zugestanden und
dadurch den Lutheranern in ihrer Mitte dit
Augen geöffnet hat, daß sie nun auch von iht
ausgegangen sind. W.

Kirchweihe, nebst kurzer Geschichte der
betreffenden Gemeinde.

Am 1. Advents sonntage hatte die evangelisch⸗
lutherische St. Johannes-Gemeinde zu Crete,
Will Co., Ills., die große Freude, ihre. neut
Kirche dem Dienste des dreieinigen Gottes
weihen zu köͤnnen. Pastor loci Polack hielt
das Weihgebet. Pastor P. Beyer predigte
Vormittags über das Kirchweih-Evangelium,
Luc. 19, 1—10, und der Unterzeichnete Abends
über Apostg. 2, 42. Altargebet und Segen
beim Abendgottesdienst versah Pastor Traub.
Mit dem Vormittagsgottesdienst war auch die
Feier des heil. Abendmahls verbunden. Außer
den genannten Pastoren waren noch anwesend
Pastor Loßner, und bei dem schönen Wetter, aber
sehr unwegsamen Straßen, auch viele Glieder
der umliegenden Gemeinden. Viel trugen zur
Verschönerung der Festfeier die sowohl beim
Vormittags⸗ als auch Abendgottesdienst vor⸗
getragenen wohl eingeübten und gut gesungenen
Singstücke des Gemeinde⸗Sängerchors bei.

Die hübsche in gothischem Styl erbaute
Framekirche ist mit Altarchor und Thurm⸗
vorsprung 76 Fuß lang, im Schiff 40 Fuß
breit, an der Seite gemessen bis ans Dach 20
Fuß und in der Mitte, wo noch eine 10 Fuß
hohe Wölbung hinzukommt, 30 Fuß hoch. Die
Höhe des Thurms ist 95 Fuß. Wie das Außere,
so ist auch besonders das Innere der Kirche ge⸗
schmackvoll und beim Eintritt recht wohlthuend
und ansprechend ausgeführt. Sehr schön und
kirchlich macht sich auch der schöne Altarraum
mit seinen farbigen Fenstern und an der Altar⸗
wand das hübsche Altarbild. Möchte doch bei
Erbauung neuer Kirchen nicht so häufig unter⸗
bleiben, auch einen entsprechenden Altarchor
anzubringen, dagegen lieber wegbleiben, daß er
da, wo er angebaut ist, durch eine verdeckende