# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. M rz 1867_S107
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

mit den Worten ab: „Ihr wisset nicht,
was ihr bittet.“ Hiemit straft er ihre
Unwissenbeit, daß sie die geistliche Beschaffen—
heit seines Reiches nicht erkannten, sonst wür⸗
den sie eine so unverständige Bilte nicht gewagt
haben. Gäbe es dagegen ein tausendjähriges
Reich, so hätte Christus ihnen unmöglich ihre
Bitte schlechterdings abschlagen können. Dazu
verheißt er ihnen statt einer sichtbaren Herr—
lichkeit, welcht sie begehrten, den Leidenskelch
und die Kreuzestaufe: „Meinen Kelch sollt ihr
zwar trinken und mit der Taufe, da ich mit
getauft werde, sollt ihr getauft werden, aber das
Sitzen zu meiner Rechten und Linken zu geben,
stebet mir nicht zu, sondern denen es bereitet ist
von meinem Vater.“ Diese letzten Worte wer⸗
den von den Chiliasten so verstanden, daß Chri-—
stus die Bitte der Jünger nicht unbedingt ab—
schlage, sondern sie nur auf einen besondern
Rathschluß des Vaters vertröste, der seiner Zeit
schon seinen Erwählten im tausendjährigen
Reiche die höchsten Ehrenstellen geben würde.
Allein dies ist eine Verdrehung der Worte
Christi. Christus sagt: „Das Sitzen zu mei—
ner Rechten und Linken zu geben“ (euch zu
großen Welt-Herren und irdischen Königen zu
machen, wie ihr in eurem Unverstande begehrt),
„das steht mir“ (als Mitiler umd Erlöser, der
nicht gekommen ist, um ein herrliches Weltreich
aufzurichten, sondern nur die verlornen Sünder
selig zu machen) „nicht zu“ (das ist meines
Amtes nicht, daminhabe ich nichts zu schaffen),
„sondern denen es bereitet ist von meinem Va—
ter,“ (es ist die Sache des Vaters, der mit dem
Sohn und dem heiligen Geiste das Machtreich
regiert, irdische Könige zu machen, wie Da—
niel C. 2, 21. sagt: „Er setzet Könige ein und
setzet Könige ab.“ Sodann fährt Christus
fort: „Ihr wisset, daß die weltlichen Fürsten
herrschen und die Oberherreu haben Gewalt
(und die Gewaltigen heißt man gnädige Her—
ren, Lue. 22, 25.). So solhes nichtsein
unter euch.“ Also gerade das soll in der
Kirche nicht sein, was jene Jünger begehrten
und die Chiliasten wollen, nämlich als gnädige
Herren in sichibarer Herrlichkeit regieren. Hie—
mit verwirft der HErr nicht bloß die Lehre vom
tausendjährigen Reich als Irrthum, sondern er
verbietet auch das Gelüsten darnach als Sünde.

Eben so vergeblich bernfen sich die Chiliasten
anf Apg. 1, 7. Als der HErr kurz vor seiner
Himmelfahrt den Aposteln verheißen haͤtte, sie
sollten bald mit dem heiligen Geiste getauft
werden, fragten sie ihn: „HErr, wirst du auf
diese Zeit wieder aufrichten das Reich Ifrael?“
Worauf der HErr antwortet: „Es gebührer
euch nicht zu wissen Zeit oder Stunde, welche
der Vater seiner Macht vorbehalten hat.“
Hiermit, sagen die Chiliasten, tadelt der HErr
keinesweges die Hoffnung auf eine herrliche
Wiederanfrichtung des Reiches Israel, sondern
nur den Vorwitz seiner Jünger, womit sie Zeit
und Stunde seines Eintritts wissen wollten.
Allein gesetzt, daß Christus hier die Hoffnung
auf ein tausendjähriges Reich nicht ausdrücklich
strafte, so liegt doch darin noch lange keine
Billigung derselben. Ja, auch der letzte Schein
emer Billigung verschwindet, wenn man den Zu⸗

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—

sammenhang genauer betrachtet. Die lieben!offenbart hat, er ist ohne allen Grund der hei⸗

Apostel steckten damals noch in dem fleischlichen
Wahn, Christus werde das Reich Israel zu
einer glänzenden und herrlichen Weltmacht er⸗
heben. Das galt ihnen als eine ausgemachte
Sache. Sie wollen nur die Zeit wissen, wann
Christus Israel zu dieser Herrlichkeit wieder
herstellen werde. In seiner Antwort bezieht
sich nun Christus offenbar auf Dan. 2, 21.
Als Gott nämlich dem Daniel die Bedeutung
des Monarchieenbildes offenbart hatte, welches
NebucadNezar im Traume gesehen hatte und
welches die vier großen Weltreiche vorbildete,
die noch auf Erden kommen sollten: da brach
er in Lob und Dank gegen Gott aus und sprach:
„Gelobet sei der Name Gottes von Ewigkeit
zu Ewigkeit, denn sein ist beides Weisheit und
Stärke! Er ändert Zeit und Stunde;
er setzet Königte ab und setzet Könige
ein“ ꝛc. Daniel preis't also die Weisheit Got—
tes, womit er im Reiche der Macht regiert,
den Weltreichen Zeit und Stunde bestimmt,
wann sie entstehen, blühen und vergehen sollen,
und sie so aufrichtet, stürzt und ändert, wie er
will. Aus diesen Worten Daniels nimmt nun
der HErr den Ausdruck Zeit oder Stunde, oder,
wie es eigentlich im Griechischen heißt: Zei—
ten oder Stunden. Betrachten wir nun
die Antwort Christi, so gibt er seinen Jüngern
offenbar einen ernsten Verweis, daß sie sich um
Dinge bekümmern wollen, die sie gar nichts
angingen, und vorwitzige Fragen über Politik
und Gottes Weltregiment aufwürfen, zu denen
sie gar keinen Beruf hätten. „Es gebühret
euch nicht, z'n wissen Zeiten oder
Stunden“ der Weltreiche, wann und wie
Gott die Weltreiche ändern, aufrichten oder
stürzen will, „welche der Vater seiner
Macht vorbehalten hat,“ das ist eine
Sache, die weder euch als Apostel, noch mich
als den Mittler etwas angeht, die auch gar
nicht in das Reich der Gnade, sondern in das
Neich der Macht gehört, davon sollt ihr nichts
predigen, darum braucht ihr auch nichts dar⸗
über zu wissen, vielmehr seid ihr zu andern
Dingen berufen, als über Weltreiche zu specu—
lieren: „Sondern ihr werdet die
Kraft des heiligen Geistes empifan⸗
gen, welcher auf euch kommen wird,
und werdet meine Zeugen sein,“
vom heiligen Geiste erfüllt und erleuchtet, wer⸗
det ihr von mirspredigen, nicht von Zeiten und
Stunden, zeitlichen und weltlichen tausend⸗
jährigen Reichen. Da die lieben Apostel nicht
aus Bosheit, sondern aus Schwachheit reden, so
straft Christus sie mit zarter Liebe auf milde
und schonende Weise, indem er andeutet, daß
ihre thörichte Frage aus ihrem groben fleisch—
lichen jüdischen Unverstande entspringe, und sie
hinweis't auf die Ausgießung des heiligen Gei—
stes, der sie in alle Wahrheit leiten und von
allen solchen chiliastischen Irrthümern befreien
werde. Nichtsdestoweniger liegt in Christi
Worten ein vernichtender Schlag gegen die
chiliastische Irrlehre, da sie folgendes aussagen:
Der Chiliasmus ist ein vorwitziges, unberech—
tigtes Fragen nach Dingen, die uns als Chri⸗
sten gar nichts angehen, weil Gott nichts darüber

ligen Schrift. Der Chiliasmus will „Zeiten
oder Stunden,“ d. h. zeitliche und weltliche
Dinge wissen, die gar nicht ins Reich der Gna—
de, und darum auch nicht in die christliche Lehre
gehören. Der Chiliasmus vermengt das Reich
Gottes mit den Reichen der Welt, welche doch
der Vater seiner Macht vorbehalten hat, und
zieht politische Streitfragen in die Kirche.
Statt über die Zeiten eines erträumten tausend⸗
jährigen Reiches etwas wissen zu wollen, sollen
wir uns lieber bemühen, mit dem heiligen
Geiste erfüllt und Zeugen IEsu zu werden,
nicht aber Zeugen der Schwärmerei.

o. Weil es ein ewiges ist.

Die heilige Schrift bezeugt von Christo: „Er
wird ein König sein über das Haus Israel
ewiglich und seines Königreichs wird kein
Ende sein,“ Luc. 1, 33. „Seine Gewalt ist
ewig, die nicht zergehet, und sein König⸗
reich hat kein Ende, Dan. 7, 14. „Der
HErr wird König über sie sein auf dem Berge
Zion, von nun an bis in Ewigkeit,“
Mich. 4, 7. „Und des Friedens kein Ende,“
Jes. 9, 7. „Zu seinen Zeiten wird blühen der
Gerechte und großer Friede, bis daß der
Mondenimmer sei,“ Ps. 72, 7. „Aber
zu der Zeit solcher Königreiche wird Gott vom
Himmel ein Königreich aufrichten, das nim⸗
mermehr zerstöret wird; und sein König⸗
reich wird auch kein anderes Volk bekommen.
Es wird alle diese Königreiche zermalmen und
zerstören; aber es wird ewiglich bleiben,“
Dan. 2, 44. „Wir empfangen ein unbe⸗
wegliches Reich,“ Hebr. 12, 28., und zwar,
wie aus dem Zusammenhange dieser Stelle
hervorgeht, ein solches, das nicht, wie das alt—
testamentliche Reich, wieder verändert werden
soll. „Dein Reich ist ein ewiges Reich
und deine Herrschaft währet fürr und für,“
Ps.145, 13.

Im Widerspruche mit diesen klaren Sprüchen
dichten die Chiliasten Christo ein zeitliches, be—
wegliches und veränderliches tausendjähriges
Reich an, und machen den ewigen König zu
einem zeitlichen, dessen Gewalt nach tausend
Jahre vergehet und dessen Würde ein Ende hat.

d. Weil Christi Reich nur ein einziges
ist.

Nirgends werden in der heiligen Schrift
dem HErrn Christo mehrere Reiche zuge⸗
schrieben, sondern nur ein einziges; nirgends
redet sie davon im Plural, sondern immer nur
im Singular. Es heißt Ps. 45, 7.: „Das
Scepter seines Reiches ist ein gerades
Scepter.“ „Mein Reich ist nicht von die⸗
ser Welt,“ Joh. 18, 36. „Christus wird das
Reich Gott und dem Vater überantworten,“
1. Cor. 15, 24. Man theilt zwar das Reich
Christi in das Reich der Macht, der Gnade und
der Herrlichkeit ein, allein damit behauptet man
keineswegs drei wesentlich gesonderte Reiche,
sondern man unterscheidet damit nur die ver⸗
schiedene Weise und die verschiedenen Gegen⸗
stände der Regierung Christi. Dem Wesen
nach ist Christi Reich nur ein einziges. „Al⸗
lein,“ sagt Johaunn Gerhard, „wenn
Christo außer seinem ewigen Reiche noch ein