# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. April 1867_S114
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bezeugt St. Johannes Offb. 19, 10.: „Das
Zeugniß JEsu ist der Geist der Weis⸗
sagung.“ Hiemit sagt also der heilige Geist
selbst, daß das Zeugniß oder die Predigt von
Christo der Kern und die Seele aller prophe⸗
tischen Schriften sei. Ferner Apg. 10, 43.:
„Von diesem (IEsu) zeugen alle Pro⸗
pheten, daß durch seinen Namen alle, die an
ihn glauben, Vergebung der Sünden haben
sollen.“ Und Paulus sagt, er sei „berufen zum
Rpostel, ausgesondert zu predigen das Evan⸗
gelium Gottes, welches er zuvor ver⸗
heißen hat durch seine Propheten in
der heiligen Schrift, von seinem
Sohne,“ Röm. 1, 1—3. Während Paulus
1 Cor. 2, 2. bekennt: „Ich hielt mich nicht
dafür, daß ich twas wüßte unter euch, ohne
allein IEsum Christ um, den Ge⸗
kreuzigten,“ bezeugt er Apg. 26, 22. 23.:
„Ich sage nichts außer dem, das die
Propheten gesagt haben, daß es ge⸗
schehen sollte, und Moses, daß Chri⸗
stus sollte leiden und der Erste sein aus
der Auferstehung der Todten, und verkün⸗
digen ein Licht dem Volk und den Heiden.“
Womit er also deutlich erklärt, daß der Inhalt
der apostolischen und prophetischen Verkün⸗
digung derselbe sei, nämlich das Evangelium
von Christo. Ebenso heißt es von Paulo
Apg. 18, 28.: „Er erwies öffentlich
durch die Schrift, daß JEsus der
Christ sei“ und, Apg. 28, 23.: „Welchen er
auslegte und bezeugte das Reich Got⸗
tes und predigte ihnen von JEssu aus
dem Gesetz Mosis und aus den Pro⸗
pheten.“ Und der HErr selbst sagt: „Wenn
ihr Mosi glaubtet, so glaubtet ihr auch
mir; denn er hat von mir geschrie⸗
ben“, Joh. 5, 46. Dazu die lehrreiche Stelle
Luc. 24, 44—47.: „Er aber sprach zu ihnen:
Das sind die Reden, die ich zu euch sagte, da
ich noch bei euch war: denn es muß alles
erfüllet werden, was von mir ge⸗
schrieben ist im Gesetz Mosis, in den
Porpheten und in den Psalmen. Da
öffnete er ihnen das Verständniß,
daß sie die Schrift verstan den. Und
sprach zu ihnen: Also ist es geschrieben,
und also mußte Christus leiden und
auferstehen von den Todten am dritten
Tage, und predigen lassen in seinem
Namen Buße und Vergebung der Sün⸗
den unter allen Völkern und an⸗
heben zu Jerusalem.“ Hieraus sehen
wir, worin ein erleuchtetes Verständniß der
Propheten besteht, nämlich daß sie von Christo,
seinem Erlösungswerke und dem Laufe des
Evangeliums geschrieben haben. Ferner sagt
der heilige Geist: „Gott aber, wie er durch den
Mund aller seiner Propheten zu⸗
vor verkündiget hat, wieé Christus
leiden sollte, hat es also er sül⸗
let,“ Apg. 3, 18. „Und alle Propheten
von Samuel an und hernach, wie viele
ihrer geredet haben, die haben von
diesen Tagen verkündet,“ Apg. 3, 24.
Also von diesen Tagen, von den Zeiten des
»Reuen Testamentes, nicht aber eines tausend⸗

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jährigen Reiches haben die Propbeten geweis⸗
sagt. Ebenso heißt es 1 Petr. 1, 10. 11: „Nach
welcher Seligkeit haben gesuchet und geforschet
die Propheten, die von der zukünftigen
Gnade auf euch geweissagt haben, und haben
geforschet, auf welche und welcherlei
Zeit deutete der Geist Christi, der
in ihnen war, und zuvor bezeuget hat die
Leiden, die in Christo sind, und die
Herrlichkeit darnach. So deutet der

Geist Christi auf die Zeit seiner Erscheinung
1 Mos. 49, 10. mit den Worten, der Held.

würde kommen, wenn das Scepter von Juda

entwandt wäre; Dan. 9, 24: Der Allerhöchste
ausschließlich zum Gerichte über alle Menschen

würde gefalbet werden, wenn die siebenzig
Wochen verflossen wären, und Hagg. 2, 10.,
Mal. 3, 1.: Der HErr würde kommen, wäh⸗
rend der zweite Tempel noch stünde. In all
diesen Stellen erklärt der heilige Geist, die
Propheten hätten den zukünftigen Messias ver—
heißen, und erwähnt auch nicht mit einer Sylbe,
daß in ihnen etwas vom tausendjährigen Reiche
stünde.

3. Der rechte Ausleger der heiligen
Schrift ist allein der heilige Geist.

Der HErr verheißt Joh. 14, 26.: „Aber der
Trö'ster, der heilige Geist, welchen
mein Vater senden wird in meinem Namen,
derselbige wird euch alles lehren und
euch erinnern alles deß, das ich
euch gesagt habe“; „der wird euch in
alle Wahrheit leiten,“ Joh. 16, 13.
Es kann uns also Niemand anders, als der hei—
lige Geist, ins rechte Verständniß der heiligen
Schrift führen. Darum sagt auch St. Pe—
trus: „Und das sollt ihr für das erste wissen,
daß keine Weissagung in der hei⸗
ligen Schrift geschiehet aus eige⸗
ner Auslegung,“ 2 Petr. 1, 20. Hiezu
sagt Luther: „Petrus hat hie verboten: du
sollst nicht selbst auslegen. Der heilige Geist
soll es selbst auslegen oder soll unausgelegt
bleiben.“ Es ist demnach eine große Sünde,
wenn man die Schrift nach eigenem Belieben
und vorgefaßten Lieblingsmeinungen dreht und
deutet. Denn die Schrift ist nicht eigener Aus—
legung. Gott hat es gar nicht in unsere Will⸗
kür gestellt, die Schrift zu erklären, wie wir wol—⸗
len. Die Schrift muß sich vielmehr durch die
Schrift selbst auslegen. Daher ist auch nur
diejenige für die rechte Auslegung zu halten
und anzunehmen, welche aus der Schrift selbst
als die richtige, gewisse und nothwendige er⸗
wiesen wird. Hieraus ergibt sich die Regel,
daß wir die Schrift durch die Schrift, die dun⸗
keln Stellen durch die hellen und klaren, das
Alte Testament durch das Neue anslegen müssen.

Ferner sagt der heilige Geist Röm. 12, 7.:
„Hat jemand Weissagnng, so sei
sie dem Glauben ähnlich.“ Weissagen
bedeutet hier so viel als die Schrift auslegen
(1 Cor. 14, 26—32.). Wer also die Schrift
auslegen will, der soll sich hüten, daß seine Aus—
legung nicht mit den Artikeln des christlichen
Glaubens und mit den hellen, klaren Sprüchen,
worin sie geoffenbaret sind, in Widerspruch ge⸗
rathe, sondern damit auf das genaueste über—
einstimme. Wenn die Christen diese Regel des

beiligen Geistes von Anfang an befolgt hätten,
so gäbe es keinen Chiliasmus. Denn diese
Irrlehre steht in unaufhörlichem Widersprucht
mit folgenden Artikeln unseres christlichen!
Glaubens, nämlich: 1. daß die christliche
Kirche, d. i. die Gesammtheit der Gläubigtn
im eigentlichen Sinne, bis zum jüngsten!
Tage unsichtbar und unter dem heiligen Kreuze;
verborgen bleibe; 2. daß es nur eine allgemeint
Auferstehung aller Todten, Gerechten wie Un—
gerechten, gibt, welche allein und ausschließlich
am jüngsten Tage geschieht, und 3. daß nur noch
eine sichtbare Zukunft Christi zu erwarten is,
welche einzig und allein am jüngsten Tage und

ohne Ausnahme erfolgt.

Eine andere wichtige Auslegungsregel ist,
daß jede Bibelstelle nur einen
Sinn hat. Hätte jede Bibelstelle einen
mehrfachen oder gar vierfachen Sinn, wie man
im Pabstthum behauptet, so wäre die Bibel ein
dunkles Buch, ein schwankendes Rohr. Allein
nach des heiligen Geistes Zeugniß ist sie ein
helles Licht 2 Cor. 4, 4./ ein festes pro⸗
phetisches Wort 2 Petr. 1, 19. Mit Rechl
sagt deshalb Luther: „Wenn das zugelassen
wird, daß die Schrift nicht besteht auf einem
einfältigen (einzigen) Sinn, so streitet
sie schon nimmer“ (d. h. so hat sie gar keine
Beweiskraft). Gegen diese Regel sündigen
heutzutage selbst für rechtgläubig geltende Theo⸗
logen. Sie sagen nämlich, die Weissagungen
von Christo hätten einen doppelten Sinn. Im
ersten Sinne handelten sie von Menschen, die
zur Zeit der Propheten gelebt hätten, und erst
nach einem anderen, sogenannten geheimen,
höheren Sinne könnten sie von Christo ver—
standen werden. Das heißt, wider Christi Wort
„die Schrift brechen“ und im Grunde alle
Weissagung aufheben und leugnen. Demnach
wären die Weissagungen doppelzüngige Reden,
wohl zur Tänschung, nicht aber zur Erleuchtung
geeignet. Hüten wir uns daher vor dem
Wahne, daß die heilige Schrift doppelsinnig
oder mehrdeutig sei, als vor einer Lästerung des
heiligen Geistes, ja als vor dem bösen Feinde
selbst. ö

Jede Bibelstelle hat also nur einen einzigen
Sinn. Dirser Sinn ist immer der buchstäbliche
und wörtliche. Man darf also nie von den
Wortsinne abgehen, sondern muß jede Bibel⸗
stelle in dem Sinne verstehen, der sich aus der
natürlichen Bedentung der Worte ergibt. Die
Chiliasten haben also gar keine Ursache zu rüh—
men, als blieben sie allein bei dem einfältigen
Wortverstande der heiligen Schrift. Denn es
hat von jeher in der lutherischen Kirche als
oberster Grundsatz für alle Schriftanslegung
gegolten, daß die Schrift nicht anders als wört—
lich, buchstäblich, d. h. wie die Worte oder Buch⸗
staben lauten, zu verstehen und auszulegen sei.“
Sagt doch Luther: „Ueberall muß
man bei der einfältigen, reinen und
natürlichen Bedeutung der Worte
fest bleiben, wie die Grammatik und der
Sprachgebrauch, den Gott in dem Menschen ge⸗
schaffen hat, dieselbe gibt.“ (In seiner Schrift:
Daß der freie Wille nicht sei.)