# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_30. April 1867_S131
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das Werk der Reformation besonders unter
etm gemeinen Volk so sehr verbreiten halfen,
seht unser Lazarus Spengeler mit oben an.
Seint Gabe, die er auf den Altar der Kirche
niedergelegt hat, ist das allbekannte Lied:
Durch Adams Fall ist ganz verderbt
Menschlich Natur und Wesen ꝛc.

Dieses Lied stand schon mit in dem ersten
Gesangbüchlein, welches 1525 mit Luthers
Vorrede herauskam, und deshalb jedenfalls ist
es von Vielen als ein von Luther selbst ge—
dichtttes Lied angesehen worden. Daß aber
Spengeler der Verfasser desselben ist, unter⸗
liegt keinem Zweifel. Cyriacus Spangenberg
(ein Tischgenosse Luthers, gest. 1604) sagt in
seinen Predigten über Luthers Lieder: „Der
Autor dieses schönen geistlichen Liedes (Durch
Mdams Fall ꝛc.) ist gewesen der fromme, herr—
liche und christliche Mann Lazarus Spenge—
ler, der berühmten Stadt Nürnberg Syndieus,
pelcher von wegen der reinen evangelischen
eehre viel Beschwerung und Lästerung von
seinen Mißgünstigen erdulden und ausstehen
missen, darob er auch endlich bewegt worden,
der Wahrheit zu Steuer, und den Verleumdern
zu begegnen, seinen Glauben in dieses Lied zu
fassen, und mit freudigem Herzen, dem Teufel
und seinen Schuppen zuwider, zu singen. Weil
denn derselbe so schöne Gaben des Geistes ge—

habt, und der große Prophet Luther ihm ein
so herrliches Testimonium gibt, soll uns sein
Neister⸗Gesang auch desto lieber und angeneh—
mer sein, sollens auch mit desto mehr Andacht
und Fleiß hören und verstehen lernen, wie es
denn an ihm selbst auch wohl werth ist, und das
Verk seinen Meister loben soll.“ Weiter schreibt
derselbe: „So ist es auch fürwahr ein recht
geistreiches Lied von herrlichen, auserkorenen
Worten, und handelt von den größten und
höchsten Religions- und Glanbensartikeln,
welche jetziger Zeit schier alle angefochten und
in Zweifel gesetzt werden, und derowegen von
denselben nicht kann zu viel geschrieben, ge—
prediget und gesungen werden. Es lehret die—
ses geistliche Lied von demselben Hauptartikel,
daran unsere Seligkeit gelegen, oder worinnen
unsere Gerechtigkeit für Gott stehe, ganz schön,
richtig und umständlich; desgleichen lehret es
auch verständlich und deutlich von der Erbsünde
des Menschen, daher alles Unglück, ewiger Tod
und Verdammniß kommt, von welchen Stücken
auch wenig Leute rechtschaffenen Bericht wissen.
Man siehet, daß der heilige Geist in diesem
Liede ist Meister gewesen, also gar schöne,
eigentlich und artlich sind die Worte darinnen
gesetzt, und unter die erbärmlichen Klagen über
vie Sünde und ihren Schaden die herrlichen
und herzlichen Trostpredigten von der Gnade
und Erlösung so meisterlich mit eingebracht und
tins gegen das ander gestellet, daß nichts drü—
ber vergessen worden, sondern eins neben dem
andern also getrieben und betrachtet werden
könnte, damit ein armer Sünder durch die
Gesetzpredigten und erschreckliche Abmalung
und Fürbildung der Sünde nicht gar zaghaft
werden, oder zur endlichen Verzweiflung Ursach
nehmen möchte, und denn auch wiederum der,

so getröstet worden, seiner natürlichen Schwach—

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heit auch nicht vergessen, noch bei solchen hoch—
erzeigten Gnaden in Sicherheit und Ulldank⸗
barkeit gerathen möchte.“ — Benediet Car p⸗
zov läßt sich von dem Spengelerischen Liede
also vernehmen: „Für ein schönes Glaubens—
bekenntniß mag auch wohl dieses Lied passiren,
darinnen Spengeler deutlich an den Tag
gelegt, was er von idem hochwichtigen Glau—
bensartikel von der Rechtfertigung hielte, über
welchen wir noch heut zu Tage, als Lutheri
Anhänger, mit den Papisten zu streiten haben,
und warum dieser Mann auch viel Verfolgung
und Verleumdung ausstehen müssen; was er
davon vorbringt, das sind alles Sprüche der
heiligen Schrift, und also unverfälschte Wahr—
heit. Und woher hätte er sonsten dieses hoch—
wichtige Werk oder unbegreifliche Handlung
Gottes wissen können? In keines heidnischen
Philosophi Buch, und wenn er auch der Aller⸗
gelehrteste hieße, ist jemal davon was in den
Sinn kommen, und keiner vermag auch für sich
davon zu urtheilen, wo er von demselben was
höret; aber aus dem Wort Gottes wissen wir
dasjenige, so uns von unserer Rechtfertigung
bekannt ist, und nach dem hat sich auch der
Autor dieses Liedes gerichtet, als er es ver—
fertiget.“ Carpzov zeigt sodann ferner, daß
Spengeler in diesem Liede dreierlei zu be—
trachten gebe: Erstlich, naturae humanae cor-
ruptionem, d. i. die gänzliche Verderht⸗
heit der menschlichen Natur; zum andern,
corruptae reparationem, d. i. die Wieder⸗
erstattung (durch Christum) des durch den
Sündenfall Verlorengegangenen; endlich,
reparationis applicationem, d. i. die Zu⸗
eignung des durch Christum Wiedererstat⸗
teten. — Man hat dieses Lied des Flacianis⸗
mus beschuldigen wollen; aber durchaus mit
Unrecht. Denn erstlich ist der flacianische
Streit ein Viertel-Jahrhundert später als
das Spengelerische Lied entstanden; sodann ist
auch ein großer Unterschied zwischen den Wor—
ten dieses Liedes, daß menschlich Natur
und Wesen durch Adams Fall ganz
verderbtt sei, und den streitigen Wor⸗
ten des Flacius: daß die Sünde das
Wesen des Menschen selbst sei.
Zwar wollte Flacius mit seinem para—
doxen Satz auch keinen andern Sinn ver⸗
bunden haben, als ihn die Worte des Spenge—
lerischen Liedes geben — er wollte nur die
gänzliche Verderbtheit der menschlichen Natur
recht betonen; seine Worte aber waren irrig,
und riefen einen vieljährigen, hitzigen Streit,
nicht nur unter den Gelehrten, sondern auch
unter dem Volk hervor, den erst die Concor—
dienformel gründlich geschlichtet hat. Und wie—
wohl die Concordienformel Flacius' Worte
als irrig verworfen hat, so bekennt sie sich doch
mit ausdrücklichen Worten zu dem Spengeler—
schen Liede, und sagt: „Gleichfalls werden
auch gestraft und verworfen, so da lehren:
Es sei wohl die Natur durch den Fall sehr ge⸗
schwächt und verderbt, habe aber gleichwohl
nicht ganz und gar alles Gutes, was zu gött⸗
lichen und geistlichen Sachen gehöret, verloren;
sei auch nicht, wie man in unseren Kirchen
singet: Durch Adams Fall ist ganz

verderbt menschlich Natur un?
Wesen ꝛe.“ Schließlich ist noch zu bemer⸗
ken, daß dieses Lied in viele fremde Sprachen
übertragen worden ist, als: in die griechische,
lateinische, französische, böhmische, holländische,
tamulische u. s. w. ö

Spengeler's Ehestand, Kinder ꝛc.

Bald nachdem Spengeler sein Amt als Stadt⸗
schreiber in Nürnberg antrat, begab er sich auch
in den Ehestand mit Ursula Sulmeister;
zugleich nahm er auch deren kranke Mutter mit
in sein Haus, auf welche er, wie er in seinem
Testament sagt, viel verwendet hat. Mit sei⸗
ner Ehegattin zeugte er neun Kinder, deren
Auferziehung in der Zucht und Bermähnung
zum HErrn dem frommen Vater sehr am Her⸗
zen lag. Er hatte auch recht begriffen, wie viel
an einer sorgfältigen Erziehung und Unter⸗
weisung in allen guten Künsten und Wissen⸗
schaften gelegen sei, und es bekümmerte ihn
sehr, daß auch zu seiner Zeit so viele Eltern in
dieser wichtigen Sache ganz gleichgiltig waren.
Noch kurz vor seinem Ende klagt er darüber
in einem Briefe an Veit Dietrich, und sagt:
„Welchen verständigen Christen wollte doch
nicht zum höchsten beschweren, daß in kurzen
Jahren nicht allein das Latein, sondern auch
andere ehrliche, nützliche Künste und Sprachen
haben augefangen in einen solchen Abfall zu
sinken. Kein Mensch will leider den großen
Schaden, den wir daraus, als ich besorge, in
kurzer Zeit befinden werden, und alle Tage vor
Augen sehen, merken. Jedermann ge⸗
denket das Seint zu suchen, und
nicht, was anderer Leute ist. Alle
trachten wir darnach, dem verfluchten
Mammon zu dienen, es gehe unsern
Nachkommen, Kindern und dem gemeinen Nutz
(für den billig ein jeder Bürger und Unterthan
zum getreulichsten sorgen sollte wie es wolle.
In Summa: die ganze Welt in allen Ständen,
in allem ihrem Wesen und Handeln, fähet an
stattlich zu sinken und welk zu werden. Darum
ich nicht anders urtheilen kann, denn daß die
Zukunft unseres Heilandes nicht weit von
dannen sei. Der allmächtige Gott wolle uns
Seine Gnade verleihen, derfelben mit einem
fröhlichen, unerschrockenen Gewissen zu er—
warten. Amen.“ Daß ein solcher Mann,
dem die gemeine Wohlfahrt so sehr am
Herzen lag, auch für den Unterricht seiner
eigenen Kinder treulich gesorgt hat, ist leicht
zu erachten. Er hat keinen Fleiß noch Kosten
gespart, hat ihnen einen eignen Lehrer in
seinem Hause gehalten, und den einen seiner
Söhne, Lazarum, hat er auf zwei hohen
Schulen aus seinen eignen Mitteln unter⸗
halten; wiewohl dieser Lazarus des Vaters
Wünschen nicht entsprochen hat, daß er bei dem
Studium geblieben wäre, sondern er verließ
das vorgesteckte Ziel, und ergriff einen andern
Beruf, was dem Vater sehr weh that. Von
allen neun Kindern überlebten nur drei den
Vater; drei starben frühzeitig, drei als er⸗
wachsene Jünglinge. Kurz vor seinem Ende
schreibt Spengeler an Veit Dietrich, seinen
Herzensfreund: „Es steht mit den Storbe⸗