# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. Oktober 1867_S26 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) wollten. In kurzen ebenso klaren als scharfen Thesen und Antithesen waren hier die Lehr- unterschiede über das Abendmahl, die Person Christi, die Taufe und die Gnadenwahl dar-— gestellt. Crell wurde nach einem langen Pro— zesse auf einen Spruch der Prager Appella⸗ tionskammer hin 1601 als Hochverräther ent⸗ hauptet; derselbe lautete also: „wegen bösen wider seine Pflicht vorgenommener daheim und mit fremder Herrschaft und derselben Abgefer— tigten gebrauchter Praktiken und allerhand arglistigen, schädlichen Fürnehmens, so zu Recht auf ihn genugsam dargethan und erwie— sen, dadurch er wider den aufgerichteten Land— frieden, zu Turbirung gemeinen Vaterlandes Ruhe und Einigkeit gehandelt.“ So war denn zum zweiten Male der Calvinismus in Kur-— sachsen durch Gottes allmächtiges Dazwischen— treten zu Schanden geworden, allein desto mehr gelang es ihm leider in andern Ländern. Anhalt, nachdem die meisten Prediger lange im Philippismus gehenchelt hatten, warf endlich die Maske ab und wurde unter Fürst Johann Georg, der eine pfälzische Prinzessin zur Frau hatte, 1596 reformirt. Die widerstrebende Ritterschaft wurde mit Gewalt zum Schweigen gebracht. Schon 1590 mußte Johann Arndt aus Badeborn weichen, weil er mit seinem lutherischen Gewissen reformirtem Wesen nicht nachgeben konnte. Auch in Hessen wurde der Calvinismus nach und nach gewaltsam durch— geführt. Landgraf Wilhelm IV. war ihm schon geneigt, und benutzte die Opposition gegen die Concordienformel dazu, dem Ansehen Sachsens entgegen zu ttreten, und zugleich seine Brüder, die streng lutherisch waren, unter seine Oberhoheit zu bringen. Die hessischen Gene— ralsynoden, die von den Geistlichen seiner Brüder mit besucht wurden und vor diesen Erlaubniß verlangten, für ihre Personen und Gemeinen der Concordienformel beizutreten, lös'te er auf, und vernichtete auf diese Weise die kirchliche Freiheit, indem er ein fürstliches Kirchenregiment einführte. Sein Nachfolger Moritz von Hessen, seit 1592, bot Alles auf, die schweizerische Form des Gottesdienstes durchzuführen. Die widerstrebenden Geist— lichen, die sich auf die Augsburgische Confes— sion beriefen, als Balthasar Mentzer, Joh. Winkelmann, Conrad Dietrich und Andre, ver— trieb er, und berief Calvinisten. Volkstumnulte entstanden, da die Hessen von jeher an den lutherischen Gottesdienst gewöhnt waren; sie wurden mit Waffengewalt unterdrückt. Doch war das Lutherthum so fest gewurzelt, daß die Kirche nur dem Namen nach reformirt ward, im Grund und Wesen lutherisch blieb. — Doch nicht bloß der Calvinismus, auch das Pabst— thum raubte in dieser Periode der lutherischen Kirche von ihrem Gebiete. 1613 am 13. Juli schwur Pfalzgraf Wolfgang Wilhelm von Neuburg den evangelischen Glauben ab und wurde Papist, um eine baiersche Prinzessin als Braut heimführen und die Lande des kinder— los verstorbeneu Herzogs von Jülich, Cleve und Bergen in Besitz nehmen zu können. Sein wackrer Vater, Pfalzgraf Philipp Ludwig, ging darüber gebrochnen Herzens ins Grab. 26 Weil nun die Jesuiten ins Land gerufen wur⸗ den, so ruhten sie nicht eher, als bis die luthe— rische Kirche gänzlich zerstört und ausgerottet war. Ueberhaupt dieser vielfache Abfall von dem evangelischen Glauben und Bekenntniß um zeitlichen und irdischen Vortheils willen, diese so häufigen Uebertritte entweder zur römi— schen oder reformirten Kirche waren ganz be⸗ sonders traurige Erscheinungen dieser Zeit, eine wahre Zeitkrankheit, die uns deutlich zeigt, daß die Menschen je und je die Finsterniß mehr liebten denn das Licht. Unter diesen Ueber⸗ tritten außer den genannten erregte keiner mehr allgemeines Aufsehen und war folgenreicher und verhängnißvoller für die Zukunft, als der des Kurfürsten Johann Sigismund von Bran⸗ denburg zur reformirten Confession. Trotzdem daß er seinem Vater eidlich gelobt hatte, bei dem Glauben seiner Väter, wie er vor Allem. in der Concordienformel bekannt war, zu be— harren, wandte er sich im Jahre 1613 von demselben ab, weil auch er auf die jülichsche Erbschaft speculirte und dazu des Beistands der reformirten Holländer bedurfte. Da sein Land trotz aller gewaltsamen Maßregeln sich zur Nachfolge nicht bewegen ließ, so wurde Glaubensmengerei und Unionsmacherei ange— wendet, so daß auch Paul Gerhardt, der be— kenntnißtreue Sänger, zu seiner Zeit aus Ber— lin weichen mußte. Alle diese Uebertritte, so traurig und verderblich sie an sich waren, leg— ten dennoch klar an den Tag, daß Gottes Kirche nicht auf „Menschen, darum auch nicht auf Fürsteu, sondern „fest gegründet ist auf den heiligen Bergen,“ Ps. 87. Auch die Pforten der Hölle können sie nicht überwältigen, auch wenn sie in diesen oder jenen Landen zerstört werden kann. „Gott ist bei ihr darinnen, darum wird sie wohl bleiben,“ Ps. 46, 6. Bei alledem war jene Zeit, die mit der Con-⸗ cordienformel anbricht, die Blüthezeit unsrer lutherischen Kirche, da die Saat Gottes grünte und die Bäume der Gerechtigkeit blühten, da die Stadt Gottes fein lustig stand mit ihren Brünnlein, da die heiligen Wohnungen des Höchsten sind. Nächst der Reformationszeit war keine Periode reicher an trefflichen Gottes-— gelehrten, an treuen Hirten, an unermüdeten Wächtern und Streitern, als diese Periode. Und wodurch war diese Zeit eine solche Blüthe— zeit? Ist es nicht dadurch, daß man mit bren⸗ nenden Herzen erkannte den neugeschenkten Schatz der reinen Lehre und denselben mit aller Treue zu bewahren und zu nützen suchte zu Gottes Ehre und der Seelen Seligkeit? Da— durch, daß Gottes Wort im Herzen, Hans und Kirche herrschte, das kirchliche Bewußtsein stärkte und die kirchliche Zucht und Sitte för— derte und bewahrte? Man ließ es sich allen Ernstes angelegen sein, die geistlichen Errun— genschaften der vorigen Periode zu wahren, zu schirmen, zu pflegen und zu verarbeiten — das Ueberkommene nicht bloß als einen ererb— ten Schatz, sondern als ein freies lebendiges Besitzthum zu bewahren. So erbaute sich denn aus ihrem goldnen krystalllautern Bekenntniß die Dogmatik, die gleich einem gewaltigen gothischen Dome mit wahrhaft bewunderns— würdigem Scharfsinn bis ins Einzelnste har— monisch und fest zusammenschließend ausgeführt wurde, die Dogmatik, die nicht nur ein groß⸗ artiges Glaubenserzengniß, sondern zugleich auch die mühevollste und scharfsinnigste Gedan⸗ kenarbeit der Christenheit auf dem kirchlichen Gebiete war. Die vornehmsten geisterfüllten Pfleger und Meister dieser Wissenschaft waren ein Leonhard Hutter, ein Johann Gerhard, ein Nicolaus Hunnius, ein Caspar Brockman⸗ dus, ein Johann Hülsemann, ein Conrad Dannhauer, ein Abraham Calov, ein Andreas Quenstedt, ein Wilhelm Baier, ein David Hollaz, Männer, bei denen auch die modernen Theologen trotz aller ihrer großen Wissenschaft noch viel lernen könnten. Aus ihrem Bekennt⸗ niß voll Leben und Gotteskraft erwuchs durch Johann Arndt, Valerius Herberger, Stephan Prätorius, Philipp Nicolai, Heinrich Müller, Christian Seriver und Andere eine Erbauungs⸗ Literatur, wie sie keine andere Kirche aufweisen kann, und von deren Marke wir uns noch heute nähreu. Da kounten denn auch die geistlichen Sänger nicht fehlen, die in fröhlichem Genuß des süßen Evangeliums Gottes ihre Lieder schufen, und, wie z. B. ein Johann Heermann, ein Paul Gerhardt, ein Martin Rinkart, ein Martin Opitz, ein Andreas Gryphius, ein Johann Rist und Andere, selbst unter den Nöthen und Drangsalen des dreißigjährigen Krieges, wie die Nachtigallen während des Donnerwetters, ihre klaͤngreichsten Weisen san⸗ gen. Es ist heutzutage ziemlich Mode gewor⸗ den, jene Zeit, da alle diese Meisterwerke ge⸗ schaffen, alle diese Lebensbäche gegraben und diese salbungsvollen Lieder gesungen worden sind, nur zu schelten und als die Zeit der todten Orthodoxie zu bezeichnen. Allein die rechte Orthodoxie, d. h. die rechte reine Lehre ist nimmer todt, sondern immer voll Geist und Kraft, voll Licht und Leben, und das hat sich auch damals unwidersprechlich in der Kirche bewiesen. Fürwahr, unser heutiges Christen⸗ geschlecht könnte froh sein, wenn es nur erst wieder so geistlich lebendig wäre, als unsert Väter nach der Zeit der Concordienformel waren durch die Gotteskraft der reinen Lehre! Doch was ist es denn, weßhalb jene Zeit sich vom gegenwärtigen neunzehnten Jahrhundert schmähen und des geistlichen Todes bezüchtigen lassen muß? Vor Allem deßhalb, weil damals so viel und heftig gestritten worden ist. Allein wie konnte unsere Kirche die köstliche Beilagt der reinen Lehre bewahren, wenn sie nicht unermüdet und mit ganzem Ernste kämpfte? Machten denn die Feinde nicht selbst diesen Kampf fort und fort nothwendig? Unsert Väter mußten kämpfen gegen die Römischen, denn vor Allem die Jesuiten ließen ihnen keine Ruhe, sondern boten alle Gelehrsamkeit und List wider sie anf, so daß sie auch in die alte Scholastik sich hineinarbeiten mußten, um ihren Sophistereien gewachsen zu sein. Sie mußten kämpfen wider die Reformirten, denn deren! vorgebliche Liebe und Freundschaft zur luthe⸗ rischen Kirche bestand darin, daß sie räuberisch ihr ein Land nach dem andern entrissen. Dazu kamen dann noch die Arminianer mit ihrer!