# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. Februar 1868_S90
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bis das Ende komme; und ruhe, daß du auf⸗—
stehest in deinem Theil am Ende der Tage.“
Darum haben auch die Gläubigen des alten
Testaments immer dafür gehalten, daß die all⸗
gemeine Auferstehung der Todten am jüngsten
Tage erfolgen würde. Dies sehen wir aus
den Worten der Martha, welche Joh. 11, 24.
zum HErrn Christo sagt: „Ich weiß wohl,
daß er aufstehen wird in der Auferstehung
am jüngsten Tage.“ Diesen Glaubens⸗
artikel hat nun der HErr Christus an vielen
Stellen mit hellen klaren Worten bestätigt
und bekräftigt. „Er sagt Joh. 5, 28. 29.:
„Es kommt die Sfunde, in welcher Alle,
die in den Gräbern sind, werden seine
Stimme hören, und werden hervorgehen,
die da Gutes gethan haben, zur Auferstehung
des Lebens, die aber Uebels gethan haben,
zur Auferstehung des Gerichts.“ Und wann
diese Stunde kommen werde, sagt der HErr
Joh. 6, 39.: „Das ist aber der Wille des
Vaters, der mich gesandt hat, daß ich nichts ver⸗
liere von Allem, das er mir gegeben hat,
sondern daß ich es auferwecke am jüngsten
Tage.“ Vergleiche Joh. 6, 40. 44. 54.,
wo der HErr es viermal versichert, daß er Alle,
die an ihn glauben, am jüngsten Tage auf⸗
erwecken werde.

Wie? sind diese Worte nicht klar und deutlich?
Lassen sie noch den leisesten Zweifel darüber
übrig, ob eine oder mehrere Auferstehungen
erfolgen und wann sie stattfinden würden?
Gewiß nicht! Für den, der nicht muthwillig
blind sein will, ist Alles sonnenklar. Denn der
HErr redet ja von einer Stunde, in welcher
Alle, die in den Gräbern sind, hervor⸗
gehen würden, nämlich vom jüngsten
Tage, an welchem er Alles, was ihm
der Vater gegeben habe, auferwecken
werde. Darum hat auch die ganze Christen⸗
heit nicht eine zwiefache, sondern nur eine
Auferstehung des Fleisches bekannt,
und die ev. ⸗-Intherische Kirche bezeugt mit dem
kleinen Katechismus: „Ich glaube, daß ... der
Heilige Geist. . . am jüngsten Tage
mich und alle Todten auferwecken
wird.“ Zwar haben die Chiliasten vorgegeben,
die Stelle Joh. 5, 28. handle nur von einer
theilweisen Auferstehung, denn der HErr sage
ja selbst, nur Alle, die in den Gräbern sind,
werden hervorgehen. Allein mit demselben Rechte
könnte man dann auch schließen, daß somit Alle,
die im Meer sind, dort ihren Tod gefunden ha—
ben, von der Auferstehung ausgeschlossen wären,
was indeß die Chiliasten selbst nicht behaupten.

Doch, entgegnen die Chiliasten, die Offen—
barung redet ja selbst Cap. 20. von einer „ersten
Auferstehung“. Indeß ist dies eine propheti-⸗
sche Stelle, die mit absoluter Gewißheit erst nach
der Erfüllung verstanden werden wird, wonach
deshalb keine klare Lehrstelle der kanonischen
Schrift ausgelegt werden darf. Daß aber auch
da keine leibliche Auferstehung gemeint sei,
werden wir im nächsten Abschnitte beweisen.
Außerdem führen die Chiliasten noch folgende
Stellen zur Erweisung einer doppelten Auf—
erstehung an: 1 Thess. 4, 16.: „Die Todten
in Christo werden auferstehen zuerst.

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Darnach wir, die wir leben“ ꝛc. und 1 Cor. 15,
23. 24.: „Ein jeglicher aber in seiner Ordnung.
Der Erstling Christus. Darnach die
Christo angehören, wenn er kommen wird.
Darnach das Ende“ ꝛc. Wenn diese Stellen
so aus dem Zusammenhang gerissen werden,
so entsteht dadurch ein für die Chiliasten günsti⸗
ger Schein, der aber sofort verschwindet, wenn
man diese Worte etwas genauer in ihrem
Zusammenhange betrachtet.

Es ist nämlich vollkommen wahr: „Die Tod⸗
ten in Christo werden auferstehen zuerst.
Dar nach wir, die wir leben“ ꝛc. Allein damit
meint der Apostel nicht, die Todten in Christo
würden zuerst, nämlich schon beim Anfang
des tausendjährigen Reiches auferstehen, und
darnach, d. h. am jüngsten Tage, würde noch
eine zweite Auferstehung erfolgen. Sondern er
sagt dies: Beides, die Auferstehung der Todten
in Christo und die Hinrückung der lebenden
Gläubigen zum HErrn, wird am jüngsten Tage
geschehen, doch in der Ordnung, daß zuerst die
Auferstehung der gläubigen Todten und dar⸗
nach die Hinrückung der dann noch lebenden
Gläubigen stattfinden würde. Dies lehrt der
Zusammenhang.

Die Christen in Thessalonich „wußten“, wie
alle wahren Gläubigen, „gewiß“, daß der HErr
jeden Augenblick kommen könne, 1 Thess. 5, 2.,
und „warteten“ auf seine Wiederkunft „vom
Himmel“, 1, 10. Indem sie nun den Tod ihrer
Gläubigen betrauerten, betrübten sie sich auch
darüber, daß diese nicht dieselben Vorzüge
erlangen würden, wie diejenigen, welche die
herrliche Wiederkunft Christi erleben würden.
Deshalb tröstet sie der Apostel, indem er ihnen
im Folgenden unter Anderm auch zeigt, daß die
bei Christi Wiederkunft Lebenden keinen Vorzug
vor denen haben würden, die dann schon ge—
storben seien. Er sagt: „Denn das sagen wir
euch als ein Wort des HErrn, daß wir, die wir
leben und überbleiben in der Zukunft des HErrn,
werden denen nicht vorkommen, die da schlafen.
Denn er selbst, der HErr, wird mit einem Feld—
geschrei und Stimme des Erzengels und mit
der Posaune Gottes herniederkommen vom
Himmel, und die Todten in Christo werden auf—
erstehen zuerst. Darnach wir, die wir leben
und überbleiben, werden zugleich mit denselbi⸗—
gen hingerückt werden in den Wolken, dem
HErrn entgegen in der Luft, und werden also
bei dem HErrn sein allezeit.“ Somit werden
die Gläubigen, welche vor der Wiederkunft
Christi sterben, keine Zurücksetzung erleiden,
sondern ebendasselbe erlangen, wie die dann
Lebenden. Denn wenn der HErr am jüngsten
Tage wiederkommt, werden die Todten in
Christo zuerst auferstehen und darnach
zugleich mit den dann Lebenden dem HErrn
entgegengerückt werden. Ferner würde aus
unserer Stelle, so wie aus 1 Cor. 15, 23. folgen,
wenn sie auf eine Auferstehung beim Anfange
des tausendjährigen Reiches bezogen werden,
daß dann alle Gläubigen auferstehen würden,
da es heißt: die Todten in Christo werden
auferstehen, was doch selbst die Chiliasten nicht
zu behaupten wagen. Daß aber hier aus—
schließlich von der Auferstehung am jüngsten

Tage die Nede ist, geht daraus hervor, weil sie
geschehen soll, wenn der HErr mit der Posaune
Gottes herniederkommt, „zur Zeit der letzten
Posaune“, 1 Cor. 5, 52., womit der jüngste.
Tag deutlich genug bezeichnet ist. ö
Ebensowenig beweis't die Stelle 1 Cor. 15,
23. 24. etwas für eine doppelte Auferstehung.
Nachdem der Apostel V. 22. gesagt hatte:
„Gleichwie sie in Adam Alle sterben, also werden
sie in Christo Alle lebendig gemacht werden“,
fährt er fort: „Ein jeglicher aber in seiner
Ordnung. Der Erstling Christus. Darnach die
Christo angehören, wenn er kommt.“ Diest
Wiederkunft Christi erfolgt aber am jüngsten
Tage, wie die heil. Schrift durchgängig lehrt
und wir oben, Abschnitt II., gezeigt haben;
an diesem Tage findet also auch die Auferstehung
der Gläubigen statt. Der Apostel fährt fort:“
„Darnach das Ende, wenn er das Reich Gott
und dem Vater überantworten wird, wenn er
aufheben wird alle Herrschaft und alle Obrig⸗
keit und Gewalt.“ Alles dieses geschieht am
jüngsten Tage. Wenn das Gebäude fertig ist,
wird das Gerüst abgebrochen. Wenn die
Gläubigen alle auferstanden sein werden, dann
hat die gegenwärtige Oekonomie der Kirche ihr
Ende erreicht, dann tritt das Reich der Herrlich⸗
keit ein. — Hieraus sehen wir, daß die chiliasti⸗
sche Lehre von einer doppelten Auferstehung gar
keinen Grund in der heil. Schrift hat.

Einige Muster fürstlicher Gottseligkeit aus ö
dem Reformatiousjahrhundert.

1 Bewegliche Exempel fürstlichen Eifers über die
Religion uud reine Lehre.

a. Churfürst Johann von Sachsen
schrieb anno 1531 an den Dr. Martin Luther:

„Lieber Doctor, greift mich meiner Nachbarn
einer oder jemand anders unter dem Schein
des Evangelii, oder von desselben wegen an,
gegen denselben will ich mich wehren, als stark
ich bin; kommt aber der Kaiser, mich anzu⸗
greifen, das ist mein Herr, dem muß ich weichen.
Und wie kann mir ein ehrlicher
Verderben oder Sterben begegnen,
denn von des Wortes Gottes wegen.“
(Seckd. hist. Luth. lib. III, p. 2.)

b. König Gustav von Schweden
schrieb im Jahre 1537 an den Churfürsten
von Sachsen:

„Euer Liebden mögen uns in Wahrheit
glauben, daß wir derselbigen, insonderheit daß
Sie der ganzen Christenheit zum Besten über
der Lehre unseres Heilandes Christi so heftig,
treulich und fleißig halten, besondere Freudt
und großen Gefallen tragen, und daß wir auch
nicht weniger als E. L. selbst geneigt, solcher
Evangelischen (d. i. Lutherischen) Lehre, sofern!
uns Gott der Allmächtige Gnade verleihet,
anhängig zu sein und zu bleiben. Davon
uns auch, ob Gott will, weder Pabst
noch jemand abführen noch bewe⸗
gen soll; und im Fall, ob er (der Pabst)!
sich mit seinen Beipflichtern etwas derentwegen!
fürzunehmen unterstehen würde, so wollen wir
solches neben E. L. mit Leib und Gut