# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. April 1868_S114
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

ist somit nicht ein solcher Todfeind Christi
wie der Türke und die alten heidnischen Kaiser
von Rom, welche außerhalb der christlichen
Kirche standen und dieselbe verfolgten, sondern
er geht aus dem Tempel Gottes, d. i. der christ⸗
lichen Kirche, hervor und sitzet und regiert darin.

Nicht minder irrig ist es, wenn der Friedens⸗
bote erwartet, der Antichrist werde „künftig die
Juden und die Welt in dem angenommenen
Charakter eines Messias und Weltheilandes
täuschen“. Nirgends sagt die heil. Schrift,
daß der Antichrist über die gottesleugnerische
Welt herrschen werde. Die heutige Welt,
die dem Atheismus und Materialismus huldigt,
wird sich von keinem Ankichristen täuschen lassen,
er gebe sich nun sür einen Messias, oder Welt⸗
heiland, oder Gott selbst aus, da sie alles Gött—
liche und jede Religion verwirft. Vielmehr
lehrt die heil. Schrift, daß der Antichrist sich
in den Tempel Gottes setzen, d. h. über die
Christenheit regieren würde, was im Pabst—
thum geschehen ist und noch geschieht.

Wenn endlich der Friedensbote in seinem
klassischen Deutsch sagt: „In seiner eigenen
Person wird der zu erscheinende (2)
Antichrist eine vollständige Leugnung des gan⸗
zen christlichen Glaubens und der ganzen Kirche
JEsu Christi sein“, so muß dieser Antichrist
fürwahr ein großer Einfaltspinsel sein. Die
atheistische Welt verführt er nicht; denn er mag
leugnen so viel er will, sich ausgeben wofür er
will, die Welt wird ihn doch nur als einen Hum⸗
bugger verlachen. Und wenn er nun auch den
„ganzenchristlichen Glanben und
die ganze Kirche IEsu Christi voll⸗
ständig leugnet“, so wird sich natürlich
auch kein Christ von ihm verführen lassen.
Der Antichrist des Friedensboten hätte zu sei—
nen Anhängern dann nur noch die — Juden,
und ob er die aufgeklärten Reformjuden täu⸗
schen würde, wäre denn doch sehr die Frage.
Somit würde die Erscheinung eines so ein⸗
fältigen Antichristen, wie ihn der Friedensbote
sich denkt, eine ziemlich unbedeutende Geschichte
sein.

Die heil. Schrift beschreibt den Antichristen
ganz anders. Sie sagt mit keinem Wörtlein,
daß er „den ganzenschristlichen Glauben und die
ganze Kirche IEsu Christi vollständig leugnen
würde“. Vielmehr sagt der HErr Matth. 24,
4. 5.: „Sehet zu, daß euch nicht Jemand ver—
führe. Denn es werden Viele kommen unter
meinem Namen und sagen: Ich bin
Christus; und werden Viele verführen.“
Darin besteht also die List des Antichristen,
daß er den christlichen Glauben zum Schein
bekennt, die schristliche Kirche bestehen läßt und
unter dem Namen Christi fommt, d. h. daß er
seine falsche Lehre und Tyrannei mit Gottes
Wort zu schmücken sucht und sich für den Stell⸗
vertreter Christi ausgibt, um so die Herrschaft
über die Christen zu erlangen, was alles im
Pabstthum geschehen ist. Dies Geheimniß der
Bosheit war so schlau und listig angelegt,
daß dadurch Unzählige verführt worden sind.
Darum mußte der Boshaftige „geoffenbaret“
werden, 2 Thess. 2, 8., damit die Christenheit
davon erlös't würde, was Gott durch Luther

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gethan hat, wie die Reformationsgeschichte
beweis't.

Somit sagt der Friedensbote sich von der alt⸗
protestantischen Bibelwahrheit los, daß der
Pabst der Antichrist sei. Dagegen findet er es
„recht gut möglich“, ja „sehr wahrscheinlich“,
daß ein Jude aus dem Stamme Dan der Anti⸗
christ sein werde. Hiermit erklärt er sich für
eine Lehre, die auch von den papistischen Theo—
logen angenommen ist, da sie fast sämmtlich den
Antichristen aus dem Stamm Dan erwarten.
Wir machen hierauf aufmerksam in der Hoff—
nung, daß der Friedens bote seine romanisirende,
unbiblische Lehre vom Antichristen aufgeben
und die ganze Frage einem erneuten Studium
unterziehen werde. F.

(Aus Past. Brunn's Mittheilungen.)
Ist der Pabst der Antichrist?
(Fortsetzung.)

4. Dem Vorstehenden, welches als das
biblische Hauptfundament für die Lehre vom
Antichrist zu betrachten ist, worauf sich daher
auch ganz allein nur unsre Symbole berufen
und stützen, möchte ich gern noch mit einigen
Worten den Nachweis beifügen, wie die An⸗
nahme, daß der Pabst der Antichrist ist, auch
allein den Schlüssel gibt zum rechten Verständ⸗
niß aller andern Weissagungen von den letzten
Zeiten, besonders der Offen barung Johannis.
Aus dem falschen Verständniß der letzteren
nimmt man ja besonders die Gründe dafür,
daß nicht sowohl der Pabst, als vielmehr ein
anderer großer Weltherrscher als der Antichrist
angesehen werden müsse. Der Raum dieser
Blätter erlaubt freilich nicht eine vollständige
Auslegung aller Weissagungen der heil. Schrift
vom Ende der Welt und dem antichristischen
Reiche, ich werde mich beschränken müssen, nur
einige Grundzüge anzudeuten.

Die Offenbarung St. Johannis enthält be—
kannilich den Ausdruck Antichrist gar nicht.
Sie schildert uns nur verschiedene gott—
feindliche Kräfte und Mächte, die
wider Christum und sein Reich auftreten; diese
werden wir uns daher vorzustellen haben, und
dann bleibt uns die Frage übrig, welche unter
diesen gottfeindlichen Mächten ist nun der
eigentlicht Antichrist?

Bis zum 12. Capitel führt uns die Offen—
barung Johannis zuerst eine Reihe von gött—
lichen Strafgerichten vor Augen, die in den
letzten Zeiten über die Welt ergehen. Dann
mit Capitel 12. beginnt sie die Schilderung des
großen Kampfes zwischen dem Reich des Lichts
und der Finsterniß. Es wird uns die christ⸗
liche Kirche geschildert als das Weib, mit der
Sonne (Christo) bekleidet, der Mond (die
Erde) unter ihren Füßen, auf ihrem Haupte
eine Krone von 12 Sternen (das apostolische
Wort und im Wort alle himmlischen Gnaden—
gaben und Güter des heil. Geistes). Das
Weib gebiert unter großen Schmerzen (das
Kreuz und Leiven der Christen) das Knäblein
(den HErrn Christum). Der große rothe
Drache (der Teufel) will es nicht leiden, son—

dern das Knäblein fressen (d. i. Christum und
sein Reich ausrotten). Doch das Knäblein
wird entrückt zu Gott und seinem Stuhl (wo
Christus in guter Ruhe sitzt, und der Teufel
ihn nicht antasten kann), dem Weib aber (der
Kirche) wird eine sichere Zufluchtsstätte gege⸗
ben; der Drache aber, zornig über die Verhin⸗
derung seiner Pläne, setzt nun den Streit fort
mit den übrigen Kindern des Weibes auf Erden,
d. i. den gläubigen Christen, um sie vollends
zu vertilgen. Dann beginnt Capitel 13. die
Schilderung und Entwickelung der gottfeind⸗
lichen Mächte, welche der Teufel auf Erden
gegen die christliche Kirche zu dem begonnenen
Vertilgungskrieg in das Feld führt. Hier
entsteht nun das antichristische Reich. — Es
werden uns Offb. 13. zunächst zwei gottfeind⸗
liche, antichristische Mächte vorgeführt, und
zwar mit dem Bild von den zwei Thieren.
Das erste derselben, aus dem Meere aufsteigend,
mit sieben Häuptern und zehn Hörnern und
gleich einem Pardel, seine Füße aber als
Bärenfüße und sein Mund eines Löwen Mund,
gleicht ganz den Thieren, in welchen der Pro⸗
phet Daniel Capitel 7. die verschiedenen Welt⸗
monarchieen auf Erden darstellt, so daß hier—
über kein Zweifel sein kann, daß auch in der
Offenbarung Johannis dieses Thier nichts
Anderes bedeuten kann, als die politische Welt⸗
macht. Wenn es nun heißt, daß der Drache
diesem Thiere seinen Stuhl und seine Kraft
und große Macht gibt, so kann das nichts An⸗
deres sein, als daß die politischen Weltreiche,
wie denn leider die Erfahrung bestätigt, sich in
den Dienst des Teufels stellen und vom Teufel
gebraucht werden zur Zerstörung des Reichs
Christi. Hierin sind wohl alle Ausleger einig,
ebenso, daß das vierte Thier, von welchem
Daniel redet, die römische Weltmonarchie ist,
und wenn es heißt, daß dieses Thier 10 Hörner
habe, welche 10 Königreiche bedeuten, so kann
darnnter nicht wohl etwas Anderes gedacht
werden, als die einzelnen neueren Staaten oder
Königreiche, die aus der römischen Welt⸗—
monarchie sich gebildet haben, einerlei, wie man
dieselben zählt, um die Zahl 10 herauszubrin⸗
gen. Eins aber sei noch bemerkt, nehmlich,
daß Daniel von 4 Thieren redet, als den Bil—
dern der vier großen Weltmonarchieen, die im
Lauf der Zeit in der Weltgeschichte aufgetreten
sind (die babylonische, persische, griechischt,
römische); dagegen die Offenbarung Johannis
faßt diese alle zusammen unter dem Bilde Eines
Thieres, und indem sie von 7 Häuptern diests
Thieres redet, so bezeichnet sie hiermit die ver⸗
schiedenen einzelnen Gestaltungen der Welt—
macht, oder die einzelnen Weltreiche mit ihren
Oberhäuptern, in denen des Thieres Macht
zur Erscheinung gekommen ist. Das geht deut⸗
lich hervor aus Offb. 17, 9—10., wo gesagt
wird, die 7 Häupter des Thieres bedeuten
gleichfalls 7 Könige (die aber nicht wie jene
10 andern in der Zeit neben einander
regieren, sondern in der Zeit nach einander
kommen sollen), und von diesen 7 Königen und
ihren Reichen sagt Johannes, ö seien schon
vor seiner Zeit gewesen (worunter also noth⸗
wendig 5 mächtige Weltreiche der ersten alten

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