# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. Mai 1868_S139 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) „sag mir ohne Hehl, in welchem Glauben „ich sterben soll.“ Melanchthon beugte das „Haupt und verharrte einige Zeit in Schwei⸗ „gen; die kindliche Liebe kämpfte in seinem „Herzen mit dem Stolze des Reformators. „„Mutter,“ sagte er endlich,,die protestan⸗ „tische Lehre ist leichter, die katho⸗ „lische aber ist sicherer.“ Das ist der „schlagendste Beweis, daß man das Leben „im Protestantismus für leichter und besser „hält, aber das Sterben im Katholieis⸗ „mus.“ Soweit der „Glaubensbote“. Von diesem allem ist gerade das Gegentheil wahr. Melanchthon's Mutter, die nach dem frühen Tode des Vaters Melanchthon's sich zweimal wieder verheirathete, wurde nicht luthe⸗ risch, sondern blieb um ihrer streng katholischen Männer willen bis kurz vor ihrem Tode in der katholischen Kirche. Sie hatte sogar eine ihrer Töchter aus zweiter Ehe in Neuenburg Nonne werden lassen. Als aber Melanchthon Anfang März im Jahre 1529 mit dem Chur⸗ fürsten von Sachsen nach Speier zum ange— sagten Reichstag reis'te, die Eröffnung dessel— ben aber sich verzögerte, so benutzte Melanch⸗ thon die freie Zeit, um zuvor noch einmal seine alte Mutter und seinen eifrig lutherischen Bru— der, Georg Schwarzerd, in Bretten, welcher daselbst Schultheiß war, zu besuchen. Er fand die greise Mutter dem Tode nah. Sie fragte nun allerdings den Sohn, was sie unter den Streitigkeiten der Gelehrten glauben solle, um selig sterben zu können. Was that nun Me— lanchthon? Er fragte die dem Sterben Nahe, was sie denn bete und was sie glaube? Als sie nun hierauf bekannte, daß sie sich auf nichts, als das theure Verdienst und Blut ihres lieben HErrn JEsu Christi verlasse und ihre Gebete allein zu ihm richte, da bestärkte sie Melanch— thon in diesem ihrem Glauben und versicherte ihr, daß sie auf diesen Glauben gewißlich selig sterben werde. Gerade sie ist also ein schlagen— der Beweis dafür, daß zwar römisch gut leben, aber lutherisch gut sterben ist. Denn im Leben hatte sie sich auf ihre elendiglichen Werke ver— lassen und, anstatt Christum allein, die Maria und andere Heilige angerufen und bei denselben Hilfe gesucht; im Tode aber warf sie, wie einst der sterbende Herzog von Sachsen, Georg, dits alles weg und wollte auf gut lutherisch allein durch den Glauben an IEsum Chri⸗ stum vor Gott gerecht und selig werden. — Spaßhaft ist, daß der Louisviller „Glaubens— bote“ erzählt, Melanchthon habe zu seiner Mutter gesagt: „Die protestantische Lehre ist leichter, die katholische aber ist sicherer.“ Jedes gute protestantische Schulkind weiß aber, daß die Lutheraner den Namen Protestan⸗ ten erst nach jenem Vorfall erhalten haben, weil sie nehmlich am 29. April 1529 gegen den Reichsabschied von Speier eine feierliche schriftliche Protestation eingegeben hatten. Ey, ey, ihr Herrn Papisten, so etwas sollte euch doch nicht passiren! Bekanntlich war übrigens der Franzose Varillas der Erste, wel⸗ cher jene Fabel erdichtet hat; zwar hat Varil— las noch gröber gelogen, indem er erzählt, Melanchthon habe die vom „Glaubensboten“ 139 angegebenen Worte zu seiner Mutter nicht an deren Sterbebette, sondern auf seinem ei ge— nem Sterbebette gesagt, also 31 Jahre nach ihrem Tode!! (Denn bekanntlich ist Melanch— thon erst 1560 gestorben.) Allein obgleich der Louisviller „Glaubensbote“ von der Dichtung des Varillas das weggelassen hat, wodurch dieser sich selbst verrathen hat, so ist dem „Glaubensboten“ doch seine Aenderung schlecht genug gerathen. Während nehmlich Varillas berichtet, Melanchthon habe zu seiner Mutter gesagt: „Die Religion Luthers sei plau⸗ sibler, die römische sicherer,“ so soll Melanch— thon nach dem „Glaubensboten“ gesagt haben: „Die protestantische (I) Lehre ist leichter, die katholische aber ist sicherer.“ Der Unter⸗ schied zwischen Varillas und dem „Glaubens⸗ boten“ besteht also darin, daß jener erzählt, Melanchthon habe jene Worte zu seiner Mutter gesagt, nachdem dieselbe schon 31 Jahre vorher gestorben war, woran Varillas gerade nicht dachte, während der „Glaubensbote“ erzählt, Melanchthon habe die Lutheraner schon vor ihrer Protestation Protestanten genannt, was ohngefähr soviel ist, als wenn jemand erzählte, Columbus habe bei seiner Fahrt über das atlantische Meer gesagt: „Ich will sehen, ob ich nicht America entdecken kann!“ Wer das wohl glauben würde? — Der „Glau— bensbote“ merke sich, wenn er die Geschichte wieder verdrehen oder etwas Nicht-Geschehenes ganz selbst erdichten will, wie z. B. die Päbste die Geschichte von der Donatio Constantini rein erdichtet haben, so muß er die Geschichte der Zeit, in welche er seine gemachte Geschichte verlegen will, erst tüchtig studiren, damit er ja nicht einen Bock schießt, durch den er sich selbst verräth, was namentlich dann leicht geschehen kann, wenn er, wie die Gelehrten das Ding nennen sollen, wieder einen solchen Anachro— nismus begeht. Am besten thut der „Glau— bensbote“ freilich, wenn er lieber von jetzt an gar keine Geschichten mehr erdichtet, sondern immer alles erzählt, wie es wirklich ge— schehen ist. Das ist nun zwar kein jesuitischer, sondern ein echt lutherischer Grundsatz, aber wir sollten meinen, darnach zu handeln, braucht sich auch ein Jesuit nicht zu schämen. W. Johann Eliot, der Apostel der Indianer. Zu den traurigsten und erfolglosesten Heiden⸗ Missionen der neuern Zeit gehört ohne Zweifel die Mission der heidnischen Indianer dieses unsers neuen Vaterlandes. Von keinem Mis⸗ sionsfelde lies't man seltnere und dürftigere Be— richte, und keine Missionsberichte sind mit mehr Seufzen und Klagen geschrieben, als eben die über Indianer-Missionen. Bei keinem Volke scheint das Evangelium schwerer Eingang zu finden, bei keinem das selbe seine göttliche Kraft weniger offenbaren zu können, unter keinem die Rückfälle der wenigen Bekehrten in das alte heidnische Wesen häufiger zu sein, als bei ihnen. Die Erfahrung unserer Synode bestätigt das in so trauriger Weise, daß bei der gänzlichen Erfolg- und Hoffnungslosigkeit unserer beiden Missions⸗Stationen unter den Indianern schon mehrmals auf den Synodal-Versammlungen die Frage ernstlich erwogen wurde, ob die Mis⸗ sion nicht gänzlich aufzugeben sei. Doch hat unsere Synode, Gott Lob! daran festgehalten, daß es ihr nicht zukomme, auf den Erfolg, son⸗ dern auf den ausdrücklichen Befehl des HErrn zu sehen, der die Heiden-Mission der Kirche zur Pflicht macht, und daher das gottgefällige Werk, trotz der kümmerlichen Früchte, rüstig fortgeführt, wie denn auch die Gaben der Liebe noch nie aufgehort haben, reichlich für diesen seligen Zweck zu fließen. Die Arbeit nur ist unser, aber der Segen und Erfolg derselben liegt allein in Gottes Hand, und wird er den armen blinden Heiden nicht zu Theil, weil sie sich selbst nicht werth achten des ewigen Lebens, so wird er doch zurückfließen auf diejenigen, welche ihnen gerne in herzlicher Liebe geholfen hätten. Uebrigens kann es gewiß nur gut und heil— sam sein, sich der Gründe einigermaßen bewußt zu werden, welche die traurige Erfolglosigkeit der Indianer-Missionen bedingen; denn hier hat die Christenheit dieses Landes wohl eine doppelt große Schuld abzutragen. Während man nämlich meinen sollte, daß der Umstand, daß die heidnischen Indianer dieses Landes allenthalben von der christlichen Kirche umgeben sind, ihre Bekehrung den Missionaren viel leichter machen sollte, als in den fernen Heiden⸗ ländern, so ist ohne Zweifel dies gerade die Hauptursache der Erfolglosigkeit ihrer Mission. Denn von wem haben die armen Indianer mehr Ungerechtigkeiten, mehr Grausamkeiten, Schande, Laster und Aergernisse sehen und er⸗ fahren müssen, als von abgefallenen Gliedern der Kirche, von ihren Namenchristen? Wird nicht um ihretwillen der Name Christi gelästert unter den Heiden? Haben sie nicht zum großen Theil das furchtbare Gericht der Ver— stockung verschuldet, unter welchem die India⸗ ner zu liegen scheinen? Sollte die Kirche da⸗ her nicht, so unschuldig sie daran ist, von Her⸗ zen darüber trauern und sich demüthigen? Ge— wißlich! So sehr auch das herumschweifende Leben der Indianer ein Hinderniß ist, daß das Evangelium nicht in seiner vollen Kraft sich an ihnen erweisen kann, so behauptet man doch nicht zu viel, wenn man sagt, daß dieses Hin— derniß lange nicht so groß und unüberwindlich ist, als die Hindernisse, die sich bei andern Hei— denvölkern finden, wo trotzdem die treue Arbeit der Missionare liebliche und reiche Früchte trägt. Dies beweis't u. A. die Geschichte der früheren Indianer⸗Missionen, sonderlich die des Jo— hann Eliot, der um seiner ausgezeichneten und reich gesegneten Wirksamkeit unter den In⸗ dianern willen mit Recht heute noch der „Apo- stelder Indianer“ genannt wird, von wel⸗ cher im Gegenwärtigen nun ein kurzer Bericht gegeben werden soll. Doch hat Gott auch das deutsche Volk gewürdigt, den Indianern ein „auserwähltes Rüstzeug“ zu ihrer Bekehrung zum HErrn in dem herrnhutischen Missionar David Zeisberger zu schenken, dessen gesegnetes Wirken den lieben Lesern, so Gott will, später vorgeführt werden soll.