# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. Mai 1868_S141
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Mit heiliger, zum Herzen dringender Bered⸗
samkeit hatte Eliot gesprochen, und mächtig
war der Eindruck, den sie auf die aufmerksam
zuhörenden Indianer machte, wahrhaft wunder⸗
bar die Wirkung, die sie hervorbrachte. Zuerst
zeigte sie sich in den mancherlei Fragen, mit
welchen die Indianer jetzt Eliot bestürmten.
Einer fragte, wie sie zur Erkenntniß Christi
kommen könnten? worauf Eliot antwortete:
„Wenn ihr die Bibel lesen könnt, das Wort
Gottes, aus welchem ich euch unterrichte, und
so lange ihr das noch nicht könnt, müßt ihr
fleißig darüber nachdenken, was ihr eben dar⸗
aus gehört habt, und müßt immer beten: HErr,
laß mich IEsum erkennen, weil ich ihn noch
nicht kenne.“ Auf den Einwand, JEsus ver⸗
stehe die Gebete der Indianer nicht, entgegnete
Eliot: „IEsus Christus, und Gott durch ihn,
hat die Welt gemacht, weiß und kann daher
alles und kann eben darum auch ein Heiland
der Indianer sein.“ Unter solchen und ähn⸗
lichen Fragen und Antworten vergingen noch
drei volle Stunden, bis die Nacht hereinbrach
und Eliot die Indianer mit einem Gebete ent—
ließ, worauf er in der Hütte des Häuptlings
Ruhe suchte. Hier bemerkte er und seine christ—
lichen Begleiter einen Indianer gesenkten
Hauptes, heftig weinend, der aber, sobald er
mit ihm freundlich sprechen wollte, sich gegen
die Wand kehrte und endlich die Hütte verließ.
Kaum hatte Eliot davon gehört, so sprang er
auf, um den Mühseligen aufzusuchen. Er
fand ihn mit ganz zerschlagenem und zerstoße⸗
nem Herzen über das, was er heute gehört
hatte, im Walde umher wandernd; und das
war nicht der einzige, dem so zu Muthe war.
Jubelnd im Herzen über den Segen, den der
HErr auf sein Wort gelegt, kehrte Eliot am
andern Tage nach Roxbury zurück, nachdem
er den Indianern auf ihre Bitte versprochen
hatte, bald wieder zu kommen. Dies geschah
am 11. November, vierzehn Tage später, wo
sich abermal eine große Schaar Indianer
zusammen gefunden hatte. Eliot trat mit den
Worten unter sie: „Wir sind gekommen, um
euch Gutes, Neues von dem großen Gott zu
bringen, dem allmächtigen Schöpfer Himmels
und der Erde, und um euch zu sagen, wie die
bösen und lasterhaften Menschen zu ihm kom⸗
men können, so daß sie während ihres Lebens
glücklich sein und, wenn sie sterben, zu Gott
gehen und im Himmel leben können.“ Dann
nahm er erst vor der Predigt die Kinder vor,
fragend und lehrend; während der Predigt
waren die Alten auch diesmal sehr aufmerksam
und hatten nachher wieder eine Menge Fragen,
die zeigten, welchen mächtigen Eindruck die
Predigt auf sie gemacht hatte. So trat ein
alter Indianer auf und fragte, ob es denn
nicht zu spät sei für einen dem Tode nahen
Menschen, seine Sünden zu bereuen und Gott
zu suchen; ein anderer fragte, wie sie dazu ge⸗
langen möchten, Gott zu dienen; ein dritter
rief unter Thränen: „Ach, daß ich JEsum
Christum so wenig erkenne!“ — und Eliot be—
zeugte in der Kraft Gottes einem jeden, was
ihm noth that. Bei seinem diesmaligen Ab—
scheiden brachen die Indianer schon in Lob und

N.

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Dank Gottes aus, daß er ihnen den Eliot ge⸗
sandt habe, ihnen solche wundervolle Dinge
zu verkündigen. — Zum dritten Male kam
Eliot am 26. November, und siehe! viele In⸗
dianer hatten bereits für längere Zeit ihre
Hütten an dem Versammlungsort aufgeschlagen,
um keine Predigt zu versäumen. Doch fand
Eliot die Versammlung etwas kleiner, als die
beiden ersten Male, da die Zauberer der In⸗
dianer unterdessen gegen ihn gearbeitet hatten.
Kaum erfuhr dies Eliot, als er mit der Frage
auf einen derselben zutrat: „Hältst du Gott
oder Tschepian (den bösen Geist) für den Ur⸗
heber alles Guten?“ Und da der Zauberer
antwortete: „Gott“, herrschte ihn Eliot an:
„Warum betest du denn zu Tschepian?“ — und
der Mann behielt weder Kraft zu antworten,
noch zu stehen. Welchen Eindruck aber dies⸗
mal seine Predigt machte, sollte er noch in der—
selben Nacht erfahren. Getrost hatte er sich
wieder in der Hütte des Häuptlings Waubon
zur Ruhe niedergelegt, während die Wilden in
stummer Verwunderung über sein Vertrauen
zu ihnen der Wand entlang saßen; da erhob
sich plötzlich Waubon, der Häuptling, und hub
an, von Allem, was ihnen Eliot verkündigt
hatte, mit indianischer Beredsamkeit zu sprechen,
daß Alle des Schlummers vergaßen. Und so
oft er in der Nacht wieder erwachte, erhob er

seine Stimme, um von dem Worte der Wahr⸗

heit und Gnade zu reden, das sie vernommen
hatten. Nach einigen Tagen kam sogar ein
angesehener und kluger Indianer mit zwei Ge—
nossen zu Eliot nach Rorbury, bat um Auf⸗
nahme unter die Weißen und begehrte für
seinen Sohn und einige andere Kinder eine
christliche Erziehung. Und als Eliot am
9. December 1646 zum vierten Mal unter seine
lieben Indianer trat, boten alle insgesammt
ihm ihre Kinder zur Erziehung an.
(Fortsetzung folgt.)

Ueber Lebeusversicherung.

Im „Evangelisten“, einem in Cleveland er—
scheinenden reformirten Blatte, in der Nummer
vom 29. April, findet sich ein Gespräch zwischen
einem Agenten einer Lebens-Versicherungs⸗
Gesellschaft und einem reformirten Christen.

Der Agent ist bezeichnet mit Br. W., der Christ

mit Br. M. Das Gespräch ist wirklich ge⸗
halten und dann im „Evangelisten“ mitgetheilt
worden. Wir theilen daraus Folgendes mit:

Br. W. (Agent). Die Lebens-Versiche—
rungs-Gesellschaft will nicht vom Vertrauen
auf Gott abziehen; sollte es aber — nicht auch
Pflicht eines jeden Hausvaters sein, auf den
Fall vorzusorgen, wenn er etwa plötzlich durch
den Tod von seiner Familie hinweg gerissen
wird? — Dazu aber ist ihm unsere Gesellschaft
behülflich.

Br. M. Also weil nach Ihrer Meinung
der treue himmlische Vater, ohne dessen Willen
kein Haar von unserm Haupte fällt, zuweilen
doch ungeschickt handelt, auch nicht gut rechnen
kaun (HErr, vergieb diese unehrerbietige
Sprache, die ja doch deine Ehre bezweckt!), so
nimmt ihm Ihre ehrenwerthe Gesellschaft einen

Theil seiner Regierung ab und macht gleichsam
hinterher seine Fehler wieder gut.

Br. W. Haben wir aber nicht die Pflicht,
wohlzuthun und mitzutheilen? Das kann aber
kaum besser geschehen als durch diese Gesell—
schaft. Alles einbezahlte Geld wird unter
Wittwen und Waisen vertheilt.

Br. M. Aber nicht, je nachdem sie es be⸗
dürftig sind, sondern je nachdem sie bezahlt
haben. Ein jeder Christ sollte freilich von
Allem, was er einnimmt, einen Theil zu wohl⸗
thätigen Zwecken bestimmen, nicht von seinem
Ueberfluß, sondern von seiner täglichen Nah⸗
rung, was ihm gewiß kein Schaden sein wird.
Aber das soll er geben als dem HErrn ge⸗
liehen, der ihm wieder Gutes vergelten wird,
Spr. 19, 17. Wer es aber jener Gesellschaft
mit der bestimmten Absicht gibt, um es mit
reichlichem Zins für seine eigene Familie zu
sichern, der hat, nach meiner geringen Ansicht,
seinen Lohn dahin.

Br. W. Es ist ja auch hier ganz und gar
von keinem Lohn die Rede, indem wir nur aus
Gnaden selig werden; — es hat überdies mur
seine Bestimmung für dieses Leben.

Br. M. (sehr ernst). Lieber Br. W.! Ich
rede nicht vom Lohn unserer Werke aus Ver⸗
dienst, sondern vom Lohn aus Gnaden
(Heidelb. Katech., Fr. 36). Unsere Werke
gehen nicht voran, aber sie folgen nach. Ein
Werk aber, dem in jenem Leben kein Gnaden⸗
lohn folgt, kann auch nicht aus dem Glauben
sein. Was aber nicht aus dem Glauben geht,
— ist Sünde.

Br. W. Wenn Sie es freilich so auffassen!
— aber dann dürfte man gar keine Vereine
haben, dürfte gar keine gemeinschaftliche
Wohlthätigkeit betreiben, da doch Gemeinschaft
stark macht.

Br. M. Gemeinschaftliche Wohlthätigkeit
im wahren Sinne ist etwas Köstliches.
Selbst der Heiland sieht mit Wohlgefallen dem
Einlegen in einen gemeinschaftlichen
Gotteskasten zu, aber der Einleger thut es hier
aus keinem andern Grund, als aus Liebe zu
Gott und dem hülfsbedürftigen Näch⸗
sten. Er hat keine andere Garantie als die
Verheißungen Gottes; auf diese verläßt er sich
allein. Verfluchtaber ist der Mann,
der sich auf Menschen verläßt, und
Fleisch für seinen Arm hält!

Br. W. Leben Sie wohl! —

Br. M. Gleichfalls! —

Nothstand in Bremen.

Nicht einen solchen wie den in Ostpreußen
und Schweden meine ich. An den Gütern des
reichen Mannes ist in der alten Kaufmanns⸗
stadt trotz des Klagens über schlechte Zeiten
noch kein Mangel; es ist da auch schon man⸗
ches Tausend von Thalern für die Hungernden
zusammengebracht. Am Ende wäre es ja aber
auch so schlimm nicht, wenn es blos der leib⸗
liche Mangel wäre, da wäre noch zu helfen;
die Elenden ließen sich auch gern helfen. Aber
das Volk verschmachtet da in einer ganz andern