# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. Juli 1868_S164
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

geliums, richteten nur bei einzelnen etwas aus,
und obwohl die Häuptlinge viel von ihrem
frühern Ansehen verloren, so hatte doch der
HErr Gnade gegeben, daß auch dieses Hinder⸗
niß leicht überwunden wurde, da die Häupt⸗
linge zu Nonanetum und Concord unter den
ersten waren, die sich bekehrten.

Unermüdlich reis'te nun Eliot, in Ertra⸗
gung aller Mühseligkeiten bei einem gesunden
und kräftigen Körper wohl geübt, unter den
neuen Gemeinden umher, das Wort des Lebens
spendend und durch liebliche Frucht seiner Ar⸗
beit an den armen Heidenseelen erquickt und
reichlich für alle Entbehrung belohnt. So
hielt er im Sommer des Jahres 1647 bei
einer Synode in Cambridge vor vielen dort
versammelten Indianern eine Predigt über
Eph. 2, 1. ff., nach derselben in gewohnter
Weise ihre Fragen anhörend und beantwor⸗
tend, worüber er selbst folgendermaßen berich—
tet: „Ihr williges Aufmerken auf das Wort,
die Bewegung und Betrübniß mehrerer unter
ihnen über ihre Sünden, die Besonnenheit, wo—
mit sie verschiedene geistliche Fragen vorbrach—
ten, ihre Willigkeit, das zu glauben, was er ihnen
antwortete, die Fertigkeit, mit welcher manche
der armen nackten Kinder die Fragen aus dem
Katechismus, die er ihnen vorlegte, beantwor
teten, und ähnliche solche Erscheinungen, welche
von der großen Veränderung, die mit ihnen
vorgegangen war, zeugten, machten einen

wunderbaren Eindruck auf alle Gebildeten, die
zugegen waren, auf die Geistlichen, auf, die
obrigkeitlichen Personen und auf das ganze
»Vöͤlk, und erweckten ihre Herzen zum innigsten
„Danke gegen Gott. Viele vergossen einen
Strom von Freudenthränen, einen so seli igen
Tag zu erleben, und der Name des HErrn
IEsus wurde so häufig ausgesprochen, wie
man noch nie vorher vernommen hatte.“ Und
von einem andern Indianer-Orte, Neponsitt,
wohin Eliot ebenfalls auf dringende Bitte der
Indianer mit dem Friedensevangelium gezogen
war, konnte er schreiben: „Die Wirkung des
Wortes unter den Indianern, und die Ver⸗
änderung, die bei ihnen stattgefunden hat, ist
diese: Sie haben allen ihren Zauberern gänz—
lich entsagt und haben die teuflischen Gebräuche
aufgegeben, weil sie meinen, daß sie in gänz⸗
lichem Widerspruch mit der Anbetung des
wahren Gottes stünden. Ja einige Zauberer
sogar haben ihr Amt niedergelegt, um es nie
wieder auszuüben. Sie beten beständig in
ihren Wohnungen früh und spät zu Gott.
Auch wenn sie sich zu Tische setzen, rufen sie
Gott an und danken ihm, wie sie es bei den
Engl ländern sehen. Wenn sie zu einem Eng—
länder kommen, so wünschen sie belehrt zu wer—
„den, und wenn man ihnen zu essen gibt, so beten
sie und danken Gott und bezeugen ihre große
Freude darüber, daß sie unterwiesen werden,
Gott zu erkennen, zeigen auch eine besondere
Anhänglichkeit an die, welche sie bekehrt haben.
Sie sind besorgt, ihre Kinder zu unterrichten,
und strenge gegen jede Entheiligung des Sab—
baths durch Fischen, Jagen oder andere Ar⸗
beiten.“ — Ein besonderer Sieges-⸗ und Freu⸗
dentag war für Eliot der 7. October 1647,

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gerade ein Jahr nach seiner ersten indianischen
Predigt. Ein angesehner Häuptling war zu No⸗
nanetum gestorben und sollte nach Indianer⸗
Weise begraben werden. Nur ein Mann wie
Eliot durfte es wagen, der alt heidnischen und
väterlichen Sitte entgegen zu treten, und es
gelang ihm, seinen Willen durchzusetzen. „So
sah man denn“ (erzählt ein Engländer), „wo
der Friedhof angelegt war, die ganze Bürger—
schaft der Stadt in tiefer, feierlicher Stille
hinter dem todten Häuptling herschreiten.
Kein Weinen wurde laut, kein Jammergeschrei,
wie es die Heiden sonst gewohnt waren, erhob
sich, als der Leichnam ins Grab gesenkt wurde.
Eliot las die Todtengebete; dann sagte er, daß
die Seligen im Himmel weder freien noch sich
freien lassen, daß die wilde Jagd und des Krie—
gers Freude dorthin nicht reichen, daß es dort
weder Häuptlinge noch Sklaven gebe, daß in
der Liebe JEsu, der die Auferstehnng und das
Leben sei, alle diese Dinge verschwinden. Und
sie glaubten ihm, diese wilden, trotzigen Krie—
ger, sie weinten, nicht über ihren Todten, son⸗
dern über sich selbst, daß der Wald von ihren
Seufzern und Gebeten widerklang.“

Doch das genügte Eliot in seinem heißen
Liebesdrang noch nicht, daß die Indianer zu
Nonanetum, Concord und den Umgegenden
unter das Evangelium sich gebeugt hatten;
sobald daher Glaube und göttliches Leben etwas
tiefere Wurzel geschlagen hatte, wagte er sich
immer weiter hinaus in die Urwälder und

(drang selbst bis zum Caß Cod vor, den In—

dianern das Friedensevangelium- in Bewei⸗
sung des Geistes und der Kraft verkündigend.
Welchen Mühseligkeiten und Gefahren er dabei
entgegenging, läßt sich kaum beschrtiben. Aber
nichts vermochte ihn von seinem heiligen Werke
zurückzuschrecken, kein Schnee war ihm zu tief,
kein Wald zu dicht, kein Strom zu reißend,
kein Regen zu stark. Tage, ja Wochen lang
wanderte er oft in durchnäßten Kleidern umher,
und manche Nacht war die feuchte Erde oder
der kalte Felsen sein Lager, die dichten Aeste
eines Baumes sein Obdach. Ueber steile Berge
und durch reißende Ströme, durch schauerliche
Wildnisse und auf-Wegen, die selbst dem ab⸗
gehärteten Indianer mühsam vorkamen, ging
er den Seelen des rothen Volkes nach, um sie
für den zu gewinnen, der seine ganze Welt
liebt. Er schreibt einmal an einen Freund:
„Ich bin nun vom Dienstag bis Sonnabend
Tag und Nacht nicht trocken geworden, sondern
ganz durchnäßt von Ort zu Ort gezogen.
Wenn ich mich zur Ruhe legen will, ziehe ich
erst meine Stiefeln ab, ringe meine Strümpfe
ein wenig aus, dann aber wieder an mit ihnen.
Aber Gott sleht mir bei und hilft mir. Ich
jauchze selbst, wenn viele ermüdende Tage und
Nächte über mein Haupt hingerollt sind in
Gefahren unter den Heiden, in Gefahren der
Wildniß. Oft, wenn ich Flüsse durchwatete,
brach die Flut plötzlich herein, aber dann ge—
dachte ich der köstlichen Verheißung: ‚„So du
durchs Wasser gehest, will ich bei dir sein!“
und rief mir zu: Leide dich als ein guter
Streiter Christi! und das Wort gibt Kraft,
Alles zu ertragen.“ (Schluß folgt.)

Zur kirchlichen Chronik.

Pastor S. K. Brobsst theilt in seiner
„Lutherischen Kirchenzeitung“ einen Brief des
Hauptredacteurs der „entschieden lutherischen“
Concordia Kirchenzeitung (bei welcher auch
der Jowaer Fritschel ein Mitarbeiter ist) an
einen reformirten Prediger in Holland mit,
und sagt, dieser Brief zeige: „Wie strenge
Lutheraner und strenge Reformirte im Frieden
leben und in einem recht freundschaftlichen
Verhältnisse zusammen stehen können.“ Der

Brief zeigt indeß viel mehr, wie man sich.

lutherisch nennen, ja von andern selbst „streng
lutherisch“ benamst werden kann und doch nur
ein Unionist ist. Der Brief lautet: „Herrn
J. H. G. in Holland. Wir reichen Ihnen,
nachdem wir Sie als einen Bruder refor—

mirten Bekenntnisses kennen gelernt haben,

über die Bekenntnißschranken hinüber im
Namen des HErrn von Neuem die Bruder⸗
hand. Wir gedenken mit besonderem Fleiße
(in eigenen Artikeln) nachzuweisen, daß (wit
Norddeutschland und Süddeutschland durch
eine feste Allianz über die Mainlinie hinüber
sich gegenseitig näher und in ihrer Macht—
stellung dem Ausland gegenüber weiter kommen,

als in der früheren innerlich unwahren Ver⸗

bindung, so auch) die Kirchen des Augsbur—
gischen und des Helvetischen Bekenntnisses bei
Aufrechthaltung der kirchlichen Mainlinit
(Art. X. der Augsb. Conf.) und bei aller rein⸗
lichen Sonderung ihrer Gebiete und ihrer
Lehre ein ehrliches Bündniß schließen
und dabei sich besser stehen und die öku⸗
Menischen Aufgaben des Prote⸗
stantis mus glücklicher lösen wer⸗
den als bei den Lehrmischungen in der Union
und bei steter Ueberschreitung jener kirchlichen
Mainlinie, — wenigstens so lange nicht das
Jenseits (die reformirte Kirche) sich inner⸗
lich dem Diesseits (der lutherischen Lehre)
wirklich assimilirt hat.“ — Es gibt bekanntlich
verschiedene Arten von Unionisten, die einen
reichen sich „im Namen des HErrn die
Bruderhand“, indem sie die Bekenntnißschranken
niederbrechen und die Lehren zusammenmischen,
die andern lassen die Bekenntnißschranken
stehen und reichen sich über dieselben hinüber
„im Namen des HErrn die Bruderhand“, und
diese letzteren wollen dann noch einen Vor—
zug haben vor den ersteren und⸗ nennen
ihr Bündniß ein „ehrliches“. Aber beide
Bündnisse sind unehrliche, unchristliche Unio—
nen, die nicht im Namen des HErrn, son⸗
dern zur Schmach seines heiligen Namens

und im offenbaren Ungehorsam gegen sei⸗

nen Willen und Wort geschlossen werden.
Der heilige Gott will nicht, und wenn man
auch die klügste und süßeste Meinung dabei
hätte, daß man deuen die Bruderhand reiche,
die falsche Lehre führen, Matth. 7, 15;
Apostelgesch. 20, 30. 31; 1 Cor. 10, 18. 21;
2 Cor. 6, 14—18; Gal. 5, 9; Tit. 3, 10.11;
2 Joh. 10, 11; Offenb. 18, 4. — Wenn ein
Vater seinen Kindern verboten hat, keine Ge—
meinschaft mit den Nachbarkindern zu haben,
so ist es gänzlich einerlei, ob diese nun die