# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. August 1868_S182 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) ihrer Gliederzahl. In Bethanien war alle Sonntage zweimal Gottesdienst, in Isabella an keinem Sonntage mehr als einmal. Die Anfangs erbaute Blockkirche (10 Meilen von dem Missions⸗Hause) konnte später nicht mehr zum Versammlungsorte benutzt werden, da sie nicht mehr im Mittelpunkt der Woh— nungen der Gemeindeglieder war. Statt dessen erhielt der Missionar die Erlaubniß, im Schulhause zu predigen, welches zugleich um vier Meilen näher bei seinem Wohnhause ist. Mit dem Besuche der Gottesdienste im Winter von 1866 auf 1867 sah es so traurig aus, daß dieselben fast ganz eingingen, und auch im Frühjahr und Frühsommer 1867 konnte nur selten gepredigt werden. Von den Schülern gehoͤrten auch nur vier unserer Gemeinde an; die übrigen waren Methodisten⸗ kinder und die Durchschnittszahl der die Schule überhaupt besuchenden Kinder war etwa vier⸗ zehn. — Betreffs der Hausbesuche war der Missionar besonders in Krankheitsfällen zu den Treugebliebenen mehrmals des Jahres gegangen; indessen stand ihm der Mangel an Fertigkeit in der Sprache, so wie auch die Verschlossenheit der Indianer sehr hindernd im Wege. Sie klagten nie über Seelennoth und zeigten keinerlei Berürfniß nach Versöh— nung. So ward auch das heil. Abendmahl noch keinem unserer Indianer in Isabella ge⸗ reicht; es war kein Verlangen darnach kund geworden und leider! auch nie eigends darüber gepredigt worden. Der Missionar sagte, daß man blos bei einer Familie, die aus vier Per— sonen besteht, und sonst noch bei sechs Personen äußere Ehrerbietung gegen das Wort Got— tes bemerken könne. Erwachsene Personen sind von ihm in Isabella nicht getauft worden; ja es sind ihm überhaupt nur zwei Indianer bekannt, welche noch Heiden sind. Einer von diesen hat schon lange die Predigt in Betha— nien genossen, aber stets verachtet, während die andere Person, eine heidnische Frau, erst hin⸗ gezogen ist. Sämmtliche andere Indianer, außer den wenigen unsrigen, sind entweder Methodisten, soviel der Missionar weiß, d. h. meist Indifferentisten, oder von den Metho⸗ disten Abgefallene oder Ausgeschlossene. Der Missionar taufte in den letzten sechs Jahren zehn Kinder, von denen aber vier bereits gestorben sind. Kirchliche Beer⸗ digungen kamen trotz vieler Todesfälle nicht vor, obgleich die Indianer Bethaniens daran gewöhnt waren. Einzelne sind schnell durch Methodisten beerdigt worden und Manche starben auf ihren Streifzügen fern von Isabella. Bei den vier von dem Missionar vollzogenen Trauun gen war der eine Theil der angehenden Eheleute Methodist. (Schluß solgt.) Zur kirchlichen Chronik. Antichristisches. Zu den Kennzeichen, die es offenbaren, daß der Pabst der Antichrist sei, gehoͤrt unter anderen auch dieses, daß sich nach den Weissagungen der Schrift der Anti⸗ christ in das weltliche Regiment mengen, ja, wider die bürgerliche Ordnung sich auflehnen werde; wie denn z. B. in der Offenbarung Johannis geweissagt ist, der Antichrist werde machen, „daß niemand kaufen oder verkaufen kann, er habe denn das Malzeichen oder den Namen des Thiers“. (Offb. 13, 17.) Wie der Pabst dies allezeit erfüllt, sich wider Könige und Kaiser aufgelehnt und alle bürgerliche Ord— nungen, wenn sie wider seine Pläne waren, wo er nur gekonnt, umgestoßen hat, weiß jeder, welcher die Geschichte des antichristischen Pabst⸗ thums nur ein wenig kennt. Vor kurzem hat der gegenwärtige Pabst Pius IX. gezeigt, daß derselbe rebellische, die Majestäten verachtende, aller von ihm unabhängigen bürgerlichen Ord— nung feindselige Geist in ihm stecke, wie in allen seinen Vorfahren, obgleich freilich die Wuth der Päbste in dieser Beziehung eine fast ohn⸗ mächtige und lächerliche geworden ist, seit ihnen die Reformation das Handwerk in dieser Be- ziehung ziemlich gelegt hat. Die Sache, die wir mittheilen wollen, ist kürzlich diese. Vor dreizehen Jahren brachte es der Pabst durch seine Helfershelfer dahin, daß der Kaiser von Oesterreich mit ihm einen Vertrag einging, genannt „Concordat“, vermöge dessen den römisch⸗katholischen Bischöfen eine ganz außer— ordentliche Gewalt in Oesterreich eingeräumt wurde. Dieses Concordat hat nun endlich der Kaiser in diesem Jahre aufgehoben, da er ein— sah, daß dabei keine Ruhe in seinem Reiche sein und bleiben könne. Was thut nun der Pabst? In einer sogenannten Allocution, die er im geheimen Consistorium zu Rom am 22. Juni d. J. gehalten hat, nennt er nicht nur die neuen „von der österreichischen Regierung erlassenen Gesetze abscheulich“, und „verwirft und verdammt“ sie, wie er sagt, „kraft unserer apostolischen Auctorität“, sondern setzt auch endlich hinzu: „Kraft derselben Aue⸗ torität erklären wir diese Ge⸗ setze sammt ihren Folgerungen als durchaus nichtig und immer⸗ dar ungültig“ (nulliusque roboris fuisse ac fore)! So berichtet die Katholische Kirchen⸗ Zeitung des berüchtigten Hanswurst Maximi-— lian Oertel vom 23. Juli d. J. Da hört man denn wieder den antichristischen Löwen brüllen, wie weiland, nur daß jetzt gerade diejenigen davor am wenigsten erschrecken, die dieser Löwe von seiner Raubhöhle aus damit erschrecken will. Wer sehen will, kann es aber sehen, wie der Pabst mit allen Staaten und Staats-⸗ gesetzen, die nicht zu seinen Gunsten sind, um⸗ gehen würde, wenn er nur könnte. Der Geist der Revolution hat diesen im Tempel Gottes sitzenden Widerwärtigen, der sich überhebt über alles, was Gott heißt (2 Thess. 2, 3. 4. Joh. 10, 34.), besessen. W. Die preuß ische Union legt ihre Lie⸗ besarme immer fester um die neuerworbenen lutherischen Landeskinder, und es wird immer klarer, daß letztere sich den Umschlingungen auf die Länge nicht werden entziehen können, sie werden sich lieben lassen müssen! Wichtig ist, welches Gesicht die lutherische Conferenz in Hannover, die anfangs Juli daselbst versam— melt war, dem preußischen Liebhaber gegenüber gemacht hat. Hoffentlich hat sie die Zähne stark gewiesen und eine hinreichende Dosis alt⸗ lutherischer Rauhheit und confessionell bor⸗ nirter Unliebenswürdigkeit an den Tag gelegt, so daß der Unionsliebhaber verblüfft und in seinem Drange etwas stutzig geworden ist. Eine schüchterne abschlägige Antwort versteht der Bursche gar nicht, er hat schon zu viel Glück in und mit der Welt gehabt, als daß er eine milde und sanfte Ablehnung seiner Wer⸗ bung nicht für bloße Blödigkeit auslegen sollte, die nur zu um so größerer Kühnheit heraus⸗ fordere. Es gibt nun einmal leider solche Liebhaber, die grob abgewiesen werden müssen, wenn sie verstehen sollen, wie man es eigentlich meint; und die Union ist ein solcher unver⸗ schämter Liebhaber. — Für die unirte Kirche in Nassau ist ein eigenes Consistorium errichtet, natürlich ein unirtes. Diesem unirten Con⸗ sistorio sind nun aber auch solche Gemeinden untergeordnet, welche in einzelnen Theilen von Hessen-Darmstadt sich befinden, die jüngst preußisch geworden sind. Diese waren bisher lutherisch und es wäre am einfachsten und naturgemäßesten gewesen, diese Gemeinden der kurhessischen lutherischen Kirche zuzuweisen, der sie ohnehin zunächst benachbart sind. Aber die feurige preußische Unionsliebe hat das nicht zugelassen; ohne um die Gegenliebe dieser lutherischen Gemeinden lange zu fragen, hat sie gleich zugegriffen und dieselben in ihre Arme geschlossen. Es ist das nicht recht, es ist das offenbar eine unverschämt zudringliche Liebe. Ob wohl auch ein Fall vorkommen wird, daß man unirte Gemeinden unter lutherisches Re⸗ giment stellt? Wer eine solche Frage dem erstaunten Ober-Kirchenrath des sieggekrönten Preußens vorlegte, würde wohl die bekannte Amtmanns-Antwort erhalten: ja, Bauer, das ist ganz was Anders! — Die Gegner der Union in Hannover sind, wie „Immanuel“ berichtet, leider nicht einig. Die größere Par⸗ tei will die preußisch unionistischen Zudring⸗ lichkeiten „mit Milde und Mäßigung“ bestrei⸗ ten. Das wäre nun schon recht, wenn nur auch die Union mit „Milde und Mäßigung“ liebte; da sie das aber nicht thut, so ist diese größere Partei schon so gut wie geschlagen, ist schon überwunden. Auf der Seite dieser größern Partei steht das luth. Consistorium zu Hannover, auf der andern Seite steht Pastor Harms, Grote, Lohmann, Ueltzen u. a. Diese letztern lassen keinen Unirten zum heil. Abend— mahl außer in Sterbensgefahr, die andern lassen einen Unirten, sofern er die lutherische Lehre vom Abendmahl bekennt, gastweise zu, wenn er aus dem einen oder andern Grunde von ihnen das heil. Abendmahl be— gehrt. Es ist doch eine eigenthümliche Ga— sterei, so aus „einem oder andern Grunde“ bald refomirt, bald unirt, bald lutherisch zum heil. Abendmahl gehen zu können, je nach Gele— genheit. Der Kampf wird auf diese Weise wohl nicht zu herzzerbrechend werden, denn es wäre doch eben so wunderbar, wenn ein Unirter nicht den „einen oder andern Grund“ finden sollte, wenn er von einem lutherischen Landes⸗ pfarrer das heil. Abendmahl begehrt, als es ——‚..‚..