# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. September 1868_S10 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) thode und Consequenz in solchem wahnsinnigen Fanatismus ist, durch den man deutlich davon überführt wird, daß der Pabst die Schlüssel des Himmelreichs zu Dietrichen umgeschmiedet hat, zu binden, was Gott gelöset, und zu lösen, was Gott gebunden hat. Uebrigens ist das noch nicht Alles. Eine Hauptsache beim Uebertritt der Protestanten zum Pabstthum verschweigt Dr. W. ganz, und schwerlich ohne Absicht. Das Pabstthum spricht die zu ihm abfallenden Protestanten, wenn sie nun das Maalzeichen des Thieres annehmen (Offb. 19, 9—11.), nicht nur los von einer un⸗ gewissen Excommunication, sondern in neuerer Zeit tauft es sie auch wieder und treibt somit die greulichste Wiedertäuferei, und zwar nicht nur wider Eph. 4, 5., sondern auch wider Lehre und Gebrauch der alten katholischen Kirche. Und diese wiedertäuferische Pabstsecte, die auch in diesem Stücke mit der alten Kirche gebrochen und mit der berüchtigtsten aller spä⸗ teren Secten sich in eine Reihe gestellt hat, will uns Lutheranern einreden, daß ausschließ⸗ lich sie die „Eine heilige katholische Kirche“ des dritten Artikels sei, und will sich dessen noch rühmen, daß sie Dr. Luthern gebannt hat und fort und fort alle Protestanten für bännisch er⸗ klärt; und Dr. W. thut das merkwürdiger Weise gerade zu dem Zwecke im Namen des Pabstthums, um Lutheraner zu demselben her— über zu ziehen. Eine schwunghafte Lobrede von der Heiligkeit, Herrlichkeit und Unbesieg⸗ barkeit des Pabstthums, untermengt mit weg— werfenden, verdammenden und ganz unwahren Urtheilen der absurdesten Art über den Prote— stantismus, soll die lutherischen Leser des Schlußwortes zum Uebertritt in die Pabstkirche noch par korce begeistern. Im Eingange dieser Lobrede-Pasquille sagt Dr. W.: das Pabstthum habe gegen Heiden— thum, Judenthum, Türkenthum, Häresie und Militärdespotismus Stand gehalten und sich immer wieder zu neuem Aufschwunge gesam— melt, werde auch die jetzigen Stürme über— stehen und die erlösete Menschheit dem Ende der Jahrhunderte entgegen führen. „Das könnte sie nicht, wenn nicht ihr und ihr allein die Verheißungen des HErrn gelten würden.“ Wenn Dr. W. von Siegen des Pabstthums über das Heidenthum rühmt, so muß das dahin berichtigt werden, daß die größesten derartigen Siege von Rom aus zu einer Zeit errungen sind, als es noch kein Pabstthum gab, und daß die späteren Siege der römischen Kirche nicht deßhalb davon getragen sind, weil, sondern trotzdem, daß sie unterm Pabst stand, der sich eben in den Tempel Gottes gesetzt hatte als ein Gott. Was es für eine Be— wandtniß hat mit den Siegen des Pabstthums über das Judenthum, das zeigt der Mortara— Handel aus neuester Zeit. Als das Pabst⸗ thum nämlich reichen jüdischen Eltern in Italien ihren Sohn heimlich gestohlen hatte, DOum (wie in Zeitungen behauptet wurde) das gegen Million große Erbtheil desselben an die römische Kirche zu bringen, wurde der zum Priester bestimmte geraubte Knabe nicht wieder herausgegeben, obgleich Kaiser und Könige zu 10 seiner Zeit durch ihre Gesandten die Heraus— gabe desselben vom Pabst gefordert haben. Das war in seiner Art allerdings ein Sieg, und, ist erwähnte Zeitungsbehauptung keine Unwahr— heit, ein sehr einträglicher obendrein. Die Siege des Pabstthums über das Tür⸗ kenthum mögen ein Paar andere Exempel ins rechte Licht stellen: Pabst Eugen IV. und Car⸗ dinal Julianus bewogen den König Wladis⸗ laus III. von Ungarn, daß er an dem tür⸗ kischen Sultan Murad II. meineidig wurde und den beschworenen zehnjährigen Waffen— stillstand brach. Am 10. Nov. 1414 kam es darüber bei Varna zur Schlacht. Auf beiden Seiten wurde mit furchtbarer Erbitterung ge— kämpft. Schon begann die türkische Schlacht⸗ linie zu weichen. Als Murad, fast außer sich vor Verzweiflung, dies sahe, schrie er das Bild des Gekreuzigten im Heere der Christen mit lauter Stimme also an: „Gekreuzigter! wenn Du Gott bist, so räche die Treulosigkeit des Volkes, welches den in Deinem Namen geschworenen Eid so schändlich bricht.“ Dar-— auf wandte sich das Glück, das Heer der Chri— sten wurde niedergehauen, der König selbst ge— tödtet und Julianus auf der Flucht von Räu⸗ bern umgebracht. Ferner: Pabst Innocenz III. (1484 — 1492) verwahrte den Bruder des Sultans Bajazeth in dessen Auftrage als Ge⸗ fangenen; anstatt aber jenen zum Christenthum zu bekehren, ließ er sich von diesem ein jähr⸗ liches Sherift-Honorar von 40,000 Dukaten ausbezahlen, und hinterließ seinen Gefangenen seinem Nachfolger Pabst Alexander VI. Als König Karl VIII. dem Letzteren seinen Plan eröffnete, Jerusalem zu erobern, verrieth dieser denselben an den Sultan, und erhielt zum Judaslohn 50,000 Dukaten von ihm. Um die Bekehrung des türkischen Prinzen bekümmerte auch dieses päbstliche Ungeheuer sich nicht, ließ ihn vielmehr, als der König dasselbe zur Aus⸗ lieferung des Gefangenen mit Waffengewalt nöthigen wollte, vergiften. Beliebt Dr. W., diese Berührungen des Pabstthums mit dem Juden- und Türkenthum Siege zu nennen, so wird er mindestens zugeben müssen, daß es sich dabei nicht um die Ehre Gottes, die Aus⸗ breitung Seines Wortes und Reiches, nicht um Seelenseligkeit von Juden und Türken, sondern um Menschendiebstahl, Erbschleicherei, Meineid, Verrath, Giftmord und klingende Dukaten gehandelt hat. Dr. W. mag dem Pabstihum deswegen ein noch so begeistertes Loblied singen, wir Lutheraner beneiden es um solche Siege nicht. (Fortsetzung folgt.) XOUEITION IN ESCHATOLGT. Will there be a Millennium before the Return ok Jesus? By Joseph A. Seiss, D. D. Reprinted of the Ev. Quarterly Review. Gettysburg, J. Edw. Wible, Printer. Die eschatologische Frage, welche Herr Dr. Seiß in dieser Broschüre behandelt, wird von ihm S. 51 genauer so formulirt: „Wir geben gern zu, daß es im Worte Gottes viele köstliche Verheißungen und Weissagungen gibt, welche uns zur Erwartung einer Zeit treiben, worin allgemeine Gerechtigkeit und unsterbliche Selig⸗ keit das herrliche Erbe der Erde sein werden, — worin vom Aufgange der Sonne bis zu ihrem Niedergange des HErrn Name gepriesen wer⸗ den wird, und keine einzige Creatur auf dem Lande, noch im Meere, seine Hoheit länger leugnen, seine Gesetze übertreten oder seinem heiligen Willen widerstehen wird, — und worin sich beugen sollen aller derer Kniee, die im Him⸗ mel und auf Erden und unter der Erden sind, und alle Zungen bekennen sollen, daß IEsus Christus der HErr sei, zur Ehre Gottes des Vaters. Zu diesem Zwecke können heilige Texte gesammelt und geordnet werden zu irgend einer Ausdehnung, welche unsere Millennia⸗ listen wünschen; wir sagen im Voraus von ihnen allen, daß wir sie sämmtlich annehmen und uns darüber freuen, und ihnen eine Buch— stäblichkeit, Weite und Absolutheit der Mei⸗ nung zuschreiben, sogar mehr als irgend einer von denen, welche diesem Artikel beifällig sein mögen, jedenfalls in dem vollen Maße, welches nur irgend jemand verlangen mag. Allein die Frage ist: Beziehen sich diese Weissagungen und Verheißungen auf ein tausendjähriges Reich, oder auf eine längere oder kürzere Zeit— periode, welche der Wiederkunft IEsu und der Auferstehung der Todten vorhergeht?“ Aus diesen Worten sehen wir, daß auch Herr Dr. Seiß ein tausendjähriges Reich glaubt. Nur dadurch unterscheidet er sich von den gewöhnlichen Chiliasten, daß er, wie wir aus seinem Buche „The last Times'? wissen, sein tausendjähriges Reich, welches „buchstäblich, wirklich, äußerlich, irdisch, sichtbar, allgemein, göttlich und ewig ist“, mit der Wiederkunft Christi am jüngsten Tage beginnen läßt. Denn nach Herrn Dr. Seiß sind das tausendjährige Reich und das jüngste Gericht ein und dasselbe, da nach seiner Mei⸗ nung der jüngste Tag tausend Jahre lang währt. Diesen seinen Chiliasmus hält nun Herr Dr. Seiß für den allein richtigen. Die andere chiliastische Lehre dagegen, daß das tausend— jährige Reich vor dem jüngsten Tage statt— finden würde, erklärt der Herr Doctor für eine monströse Falschheit, eine Absurdität, eine Ketzerei, eine Erfindung des Teufels, eine unbewiesene Neuerung und Voraussetzung, ungeistliches loses Geschwätz ze., und in dieser seiner Schrift macht er es sich zur Aufgabe, seine Leser „von der Richtigkeit und Nothwendigkeit einer gründlichen Revision der herrschenden Ansichten (notions) über diesen Gegenstand zu über— zeugen“ (S. 68). Interessant ist, was Dr. Seiß über den Ur⸗ sprung des jetzt landläufigen Chiliasmus berich— tet. Er führt denselben auf einen englischen Theologen, Daniel Whitby, zurück, welcher von 1638 bis 1726 lebte, Doctor der Theologie war, 1664 Fellow des Trinity College in Orford, 1668 Prebendary von Salisbury wurde und als Rector von St. Edmunds in Salisbury starb. Der Name dieses Theologen ist anrüchig genug.