# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. Januar 1869_S68
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

auch zu Rhetra am Tollensersee unter den
wendischen Obotriten, den Vorfahren der heu—
tigen Mecklenburger, diente und dessen greu—
liches Bild in der späteren Zeit wieder aufge—
funden wurde. Die zu Kamentz beteten
das riesige Bild des Rugevit oder Ruge—
veit an, der sieben Angesichter an Einem
Haupt und sieben Schwerter an Einem Gürtel
hatte. Neben dem Trieglaff stand zu Wollin
ein halbnacktes Bild, das statt des Kopfes eine
feurige Sonne und auf der Brust ein feuriges
Rad hatte. Auch eine weibliche Gottheit,
die Hertha oder Erdmutter, verehrte
man auf Rugen.

Den obersten Gottheiten brachte man
nicht bloß Thiere, sondern auch Men—
schen, namentlich gefangene Christen—
sklaven, zum Opfer. Das vergossene Blut
fingen die Priester in Opferschaalen auf und
gossen es dem Götzen ins Maul, aus den Ein—
geweiden weissagten sie, das übrig gebliebene
Fleisch der Opferthiere aber kochten sie in heili—
gen Kesseln, welches dann die Opfernden und
die von ihnen Geladenen unter Tanzen und
Jauchzen verzehrten. Als reiche, wohlhabende
und prachtliebende Leute verwandten die Pom—
mern viel Geld auf den Götzendienst. Dem
Svantevit hatte man auf Rügen einen pracht—
vollen Tempel erbaut; ganz von Gold
waren die Bilder des Trieglaff in Stettin und
Wollin; in prächtigen Gewändern
erschienen dit Priester an den Götzenfesten und
außerordentlich lustig und üppig ging es
bei denselben her. In hohem Ansehen, wie
der Pabst unter den Christen, stand der oberste
Priester, der Griewe. Er ritt auf
einem weißen Pferde, das außer ihm Niemand
besteigen durfte und mit dem er weissagte.
Wenn er aber alt und grau wurde, so opferte
er sich selbst auf einem Scheiterhaufen den
Göttern.

Ein Hauptfest aller heidnischen Wenden und
so denn auch derer in Pommern war das
Frühlings⸗ oder Todtenfest. Am
ersten Tage des neuen Jahres, das bei ihnen
im März anfing, zog die ganze Einwohner—
schaft, Alt und Jung, auf die Todtenstätte, die
sich am Ende der Stadt ader des Dorfes be—
fand, auf der sie aber ihre Todten nicht begru—
ben, sondern verbrannten. Hier erneuerten sie
denn durch Opfer das Andenken der Verstor⸗
benen. Als nachher die Wenden überhaupt
Christen geworden waren, feierten sie anstatt
des früheren heidnischen Todtenfestes mit aller—
lei volksthümlichen Bräuchen um jene Zeit das
Andenken an die Ausrottung des Heidenthums
und zwar am Sonntag Laetare, welcher seit—
dem auch der „Todsonntag“ genannt
wird, und wovon sich zum Beispiel im Nürn⸗
bergischen das sogenannte „Todtragen“ erhal—
ten hat, dessen sich Schreiber dieses aus seiner
Kindheit noch recht gut zu erinnern weiß. An
diesem Sonntag trugen nämlich Mädchen eine
Puppe in einem Korbe umher und sangen

dabei:
Wir tragen den Tod ins Wasser,
Wohl ist das ꝛc.

Wie bei anderen Heiden älterer Zeit fanden

68

sich auch bei diesem (heidnisch-)„frommen und
denkfähigen“ Volke mancherlei schöne ma—
türliche Tugenden. Man sagt, daß
sie gegeneinander Ehrlichkeit bewiesen, dem
Diebstahl und Meineid gram waren, be—
sonders aber der ehelichen Treue sich in einem
Grade beflissen, dessen alle alten Missionäre
rühmend gedenken. Der heil. Bonifazius hebt
das Letztere als Eigenschaft aller Slavenstämme
seiner Zeit hervor. „Die Keuschheit“, schrieb er
iu einem Briefe, „stand bei den slavischen Hei⸗
den in solchen Ehren, daß, wenn eine Jungfrau
der Unzucht, eine verheirathete Frau des Ehe—
bruchs überführt wurde, man sie erdrosselte
und ihre Leiber verbrannte. Ihr Verführer
wurde an der Stelle, wo ihre Asche lag, aufge—
hängt. Manchmal wurden auch diese Weiber
von Personen ihres Geschlechts mit Ruthen
gestrichen und wiederholt mit einem spitzigen
Eisen gestochen. Und so führte man sie von
Dorf zu Dorf, bis sie unter dieser Peinigung
erlagen.“ Daß es damit in späterer Zeit auch
nachließ, je wohlhabender die an der Ostsee
wohnenden Wenden wurden und je länger sie
in ihrem Götzendienst verharrten, ist natürlich,
wenn schon sie auch selbst da noch gar manche
ihrerschristlich gewordenen Nachbarn beschäm—
ten. Bei alledem aber herrschten genug
Greuel und Laster des Heiden⸗
thum s. Trinken, Tanzen und Spielen gin⸗
gen unter den Pommern reichlich im Schwang.
So ehrlich sie gegen Landsheute waren,
so wenig nahmen sie es genau mit der Ehr—
lichkeit gegen Andere, vielmehr machten sie
nur gar zu gerne gelegentliche räuberische Ein—
fälle bei benachbarten Völkerstämmen. Von
Krieg und Raufereien waren sie überhaupt
große Liebhaber, wobei ihre größte Freude
war, Christen zu fangen und, wie schon er—
wähnt, den Göttern zu opfern. Neben der
Vielweiberei war auch der Kinder⸗
mordüblich (wie leider hier zu Lande wieder,
nur in anderer Weise!). Namentlich pflegte
man neugeborene Töchterlein in den Wald zu
werfen, daß sie dort verhungerten oder sonst
umkamen. Alte Leute schlug man todt, denn
man glaubte, wer in Krankheit oder Alters—
schwäche stürbe, käme in die Hölle, dagegen
wer im Kriege den Tod fände, käme in den
Himmel. Kurz, der sittliche Zustand dieser
pommerischen Heiden war keineswegs besser,
als der der deutschen Heiden und Anderer.
Ihr Sinn und Gemüth war nur noch viel
trotziger, unbeugsamer und grausamer. Als
die deutschen Heiden bereits Christen geworden
waren, da hatten sie noch lange Zeit das von
der Kirche vorgeschriebene Gebet zu sprechen
nöthig: „HErr, du wollest der Slaven Ty—
rannei, Gewalt und Blutvergießen wehren.“

Sieh, lieber Leser, das war das Volk der
Pommern, da es noch nicht IEsum einen
HErrn nannte durch den heil Geist, sondern
hinging zu den stummen Götzen nach väterli—
cher Weise, wie es geführt wurde. Und diese
Nacht des Heidenthums währte lange, sehr
laͤnge! ö

(Fortsetzung folgt.)

— FF *

Ans der Geschichte von Paderborn.

In Paderborn soll aus den Ruinen der ehe⸗
maligen Abteikirche Abdinghoff eine neue evan⸗
gelische Kirche erbaut werden; die Stadt ist
einmal evangelisch gewesen. Schon im Jahre
1532 bekannten sich die einflußreichsten Be—
wohner der Stadt zur evangelischen Kirche,
sie beriefen zwei evangelische Prediger an die
Markt⸗Kirche und Gau-Kirche, schafften die
Ohrenbeichte und das Meßopfer ab und feier—
ten das heil. Abendmahl nach der Einsetzung
des HErrn, unter beiderlei Gestalten. Sie
vereinigten sich durch Handschlag und feier—
lichen Eid zur Aufrechterhaltung des Evan—
geliums. — Am 13. October 1532 wurden
die Bürger Paderborns von dem Cölner Erz⸗
bischofe Hermann von Wied, der auch zugleich
Bischof zu Paderborn geworden war, und der
sich mit großer militärischer Gewalt dort be—
fand, in den Garten des Klosters Abdinghoff
beschieden. Als die Bürger dort versammelt
waren, wurden die Zugänge besetzt und 16 der
angesehensten Bürger gefangen genommen.

Es ist rührend zu lesen, wie sie sich gegenseitig

zur Treue ermahnen: „Lieber Bruder, laß dich
nicht erschrecken, weder durch Feuer noch durch
Wasser, bleib ja bei Christo, unserm einigen
Heilande, und seinem Worte beständig. Amen.“
Bald darauf werden sie auf den Marktplatz
geführt und sollen enthauptet werden. Weil
sich Niemand ihrer annehmen will, so thuts
der Scharfrichter, Veltius mit Namen, er
legt das Schwert vor der Obrigkeit nieder mit
den Worten, er wolle lieber mit diesen frommen
und unschuldigen Männern sterben als ihnen
etwas anthun. Und nun erheben die Frauen
und Jungfrauen ein so großes Weheklagen und
Weinen, daß der Fürst zu Thränen gerührt
wird und ihnen das Leben schenkt, sie aber ein
Jahr lang in ihre Häuser verwahren und eine
Gelostrafe zahlen läßt. Wunderbarer Weise
hat nachher derselbe Bischof sich zum evan—
gelischen Glauben bekehrt. Dabei wird noch

eine schöne Geschichte erzählt von einem alten
gelähmten Greise, Namens Trippemacher,
der durch Gottes Gnaden gleichfalls zum rech-⸗

ten Glauben gekommen war. Als er hörte,
daß seine Glaubensbrüder in Todesgefahr
schwebten, fing er an, mit Hülfe seiner Krücken,
nach dem Marktplatze zu kriechen, er wollte für
seinen Heiland den Märtyrertod leiden. Nach—
dem er sich durch die Bewaffneten hindurch
gearbeitet hatte, rief er mit lauter Stimme:
„Ergreifet auch mich und übergebet mich zu—
gleich mit jenen dem Tode.“

Später half die Jugend selbst mit das Werk
der Reformation ausbreiten. Abs Martin
Hoitbrand im Jahre 1567 nach Speier
gereist war, um den Schutz des Kaisers gegen
den Bischof Rembert anzurufen, hatte Jo⸗
hannes aus Brakel mit Gewalt die Markt⸗
kirche öffnen lassen und fing an zu predigen.
Da versammelte sich eine Anzahl Knaben an
der Kirchthür und stimmten das Lied an: „Ach
Gott vom Himmel sieh darein und laß dich des
erbarmen ꝛc.“ Alsbald wurden sie vom Stadt—
diener vertrieben. Kaum hatte dieser sich ent—