# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. Februar 1869_S86
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

lichen, allbekannten vier Steine noch immer wie
große Felsblöcke vor den Rädern des Braut-—
wagens liegen, und jetzt erst recht in hals⸗
brechender Arbeit überstiegen werden müssen.
— Prof. Fritschel ist nun in der Januar⸗-Num⸗
mer des „Kirchen-Blatts“ mit der Hinweg⸗
schaffung oder vielmehr Sprengung des ersten
Felsblockes beschäftigt, mit der Abendmahls⸗
gemeinschaft. Und da macht er es nun so leicht
wie gewandt, er wirft nämlich so viel Staub
auf und macht einen solchen Pulverqualm, daß
man in der That meinen sollte, der Stein sei
wirklich zersprengt, und unterdeß fährt er ganz
gemüthlich nebenher. Der Church Council hat
bekanntlich in Pittsburgh erklärt: „Häretiker
und die in wesentlichen Lehren irren, müssen
von des HErrn Tisch ausgeschlossen werden.“
Nun hätte man erwarten sollen, derselbe, wenn
er noch einen Zusatz machte, würde, um den
eigentlichen Fragepunkt klar, offen und unmiß⸗
verständlich zubeantworten, hinzufügen, daß also
die hiesigen Secten, Presbyterianer, Metho⸗
disten, Baptisten ꝛc., da sie in wesentlichen Leh⸗
ren, z. B. gerade in der Lehre vom Abendmahl
irrten, ausgeschlossen sein. Denn eben um die
Stellung des Church Council hinsichtlich der
Zulassung jener Secten zum luth. Abendmahl
handelt einzig und allein der erste Punkt. Statt
dessen bringt er acht Thesen von der Kirche, in
denen gelehrt wird, daß sich auch viel „fromme,
unschuldige Leute“ in den Secten befinden.
Diese Lehre hat aber Niemand beanstandet,
wozu denn nun acht Thesen darüber? Prof.
Fritschel gibt zu, man könnte diesen Anhang
„anstößig“ finden, und erzählt nun, um die
Sache aufzuklären, daß eine Art Compromiß
gemacht sei, weil man den Strengern zu gut
eine Erklärung preisgegeben habe, so habe man
auch deu Laxern zu Gefallen diese acht Sätze
hinzugefügt. Er sagt: „Diese Sätze bildeten
anch keinen Theil des ursprünglichen Committee⸗
Berichts, sondern wurden erst in der Schluß⸗
verhandlung eingefügt, als man der stren⸗
geren Secte die ihr in diesem Zusammenhang
anstößige Erklärung preisgab: Glieder frem⸗
der Gemeinschaften sollten nicht auf leichtere
Bedingungen zugelassen werden, als die Glie⸗
der der luth. Kirche.“ Prof. Fritschel merkt,
daß die Sache dadurch eigentlich gar nichts
gewonnen hat, sondern nur verdächtiger gewor—
den ist, und sucht den Verdacht abzuwenden.
Er sagt: „Wir meinen, wer Verdacht hegen
will, muß sich wenigstens nach einem andern
Grunde umsehen.“ Und nun macht er erst recht
Dampf und Nebel. Er behauptet nämlich, der
Church Council habe darum diese acht Thesen
gestellt, um sich darüber auszusprechen, wie er
das damnamus (die Verwerfung der falschen
Lehre) in den Symbolen verstehe, auf welches
sich die Jowaer bei ihrem Antrage auf Auf⸗
hebung der Kirchengememschaft mit Anders—
gläubigen berufen hätten. Und nun gibt er mit
vielen Worten die wohlfeile Betheuerung, daß
die Jowaer die Lehre in den acht Thesen durch⸗
aus nicht hätten angreifen wollen, das könne
nur ein Mißverständniß der Kirchenversamm—
lung sein, dieselbe könne sich aber gewiß darüber
beruhigen, „niemand ist williger, jene christliche

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Wahrheit anzuerkennen und zu bekennen —

zu rechter Zeit und zur Unzeit, — als wir in
Jowa“. So spricht Prof. Fritschel, aber man
wird zu starkem Zweifel bewogen, ob er es
auch selbst glaubt; so viel steht fest, außer den
Jowaern glaubt es kein Mensch, daß der Church
Council je einen solchen Verdacht gegen die

Jowaer gehabt hätte. Es ist eitel Qualm und

Dampf, um so um den eigentlichen Stein des
Anstoßes herum zu kommen. Warum haben
die Jowaer, wenn es ihnen wirklich und ehrlich
um die Wahrheit und um die allein zu thun
war, nicht bestimmte Antwort verlangt auf die
bestimmte Frage: ob der Church Council die
Zulassung von den hiesigen Secten zum heil.
Abendmahle verwerfe oder nicht. Dann hätte
es Licht gegeben! Und hätte dann der Church
Council rund und klar eine solche Abendmahls⸗
gemeinschaft verworfen, dann hätte die Mino—
rität alle Bedenken fahren lassen und ihre volle
Uebereinstimmung erklären können, ja müssen;
dann wäre ein großer Schritt zur Einigung
aller wirklichen Lutheraner geschehen; dann
hätte Prof. Fritschel seiner Synode die Wahr—
heit berichten können, daß das Hinderniß ganz
gefallen und die Gemeinden in dem Punkte sich
mit Vertrauen dem Church Council anschließen
könnten. Aber nun ist alles Nebel, Qualm
und Dampf. Zu den offenen Fragen bekom—
men die Jowaer nun auch noch in Nebel ge⸗
hüllte Fragen. Und in solch ungesunder Luft
soll nun Hochzeit gehalten werden. Wenn es
nur gut abläuft?! — Sollte es die Zeit er—
lauben, so wollen wir den Lesern fernere Mit—
theilung über dieses eheliche Ereigniß zukom—
men lassen, besonders wie der Brautwagen
noch um die andern drei ominösen Steine
herumkommt. 3

Der Pabst und Fuad Pascha. Eine
römische Correspondenz berichtet über einen Be⸗
such, den Fuad Pascha, der türkische Premier,
nach seiner Wiederherstellung dem Pabst machte.
Der Mittheilung des Correspondenten zufolge
war die Aufnahme herzlich, die Unterhaltung
sogar vertraulich gewesen. Der Pabst habe
den Sultan ob dessen Toleranz gegen die Ka—
tholiken seinen „meilleur ami““ unter den Herr⸗
schern Europas genannt, und auf die Bemer—
kung Fuad Paschas, der Sultan bedaure, auf
seiner Reise durch Europa den Pabst nicht ha—
ben besuchen zu können, lachend geantwortet:
„Wer weiß, ob ich ihn nicht einmal in Constan⸗
tinopel aufsuchen werde. Sie wissen wohl,
daß Christud mir die ganze Erde gab, daß mein
Reich sich bis zu den Dardanellen und noch
darüber hinaus erstreckt und den Sultan trotz⸗
dem nicht bedroht. In der That, was die Nach⸗
barschaft betrifft, ist Se. Hoheit fast in der näm⸗
lichen Lage wie ich, denn er hat sein Piemont
in Rußland und ich habe meinen Czar in der
italienischen Revolution. Wir werden beide
von denselben Gefahren bedroht und unsere
Brüder auf dem Throne haben dieselben Maß⸗
regeln für das Kreuz wie für den Halbmond.
Ihr Souverain glaubt doch wenigstens an sei⸗
nen Propheten, die anderen Regierungen unse⸗
rer Zeit dagegen glauben nicht einmal an Gott.“

Aus Abessinien.

Die Abessinier, die durch den Kritg
der Engländer gegen ihren tyrannischen König
Theodor in neuerer Zeit etwas bekannter ge⸗
worden sind, bekennen sich zur christlichen Re⸗
ligion. Sie sind dem Namen nach Christen,
dem Wesen nach jedoch Islamiten oder Juden,
denn ihr ganzer Gottesdienst beschränkt sich
auf die Vollziehung äußerer Gebräuche. Ihrt
Kirchen bestehen meistens aus einer großen
runden Hütte, mit Stroh roh überdacht und
mit einem äußeren Gaͤnge umgeben, der für
die Weiber bestimmt ist, welche die Kirche selbst
nicht betreten dürfen. Im Innern befindet
sich das Allerheiligste, in der Mitte der Hütte
viereckig aufgemanert und so eingerichtet, daß
der Hochaltar gegen Osten gerichtet ist. Es
ist oft durch hölzerne Thüren verschlossen, mei⸗
stens jedoch nur durch Vorhänge von Kattun
abgetrennt, und darf nur von ordinirten Prie⸗
stern betreten werden. Einige Räucherfässer,
Kreuze, große Folianten aus Pergament, die
Kleider, welche die Priester bei den Messen
und Hochämtern umlegen, Trommeln und
eiserne Handglocken bilden die Geräthe, die sich
in jeder Abessinischen Kirche finden. Viele
derselben haben ein so reichliches Einkommen,
daß sie selbst in Europa als reich dotirt gelten
würden. Wirkliche Kirchenglocken besitzen nur
die allerreichsten Kirchen; die meisten bedienen.
sich statt derselben zweier harter Steine, die in
den Bäumen, welche fast sämmtliche Gottes ⸗
häuser umgeben, aufgehängt und aneinander
geschlagen werden. ö

In der Stadt Lalibala befinden sich aber
noch Kirchen anderer Art, als die bisher be⸗
schriebenen. Sie haben in der ganzen Welt
ihres Gleichen nicht, indem sie nicht aus Stei⸗
nen erbaut, sondern aus einem einzigen großen
Steine herausgemeißelt wurden.

Die am besten erhaltene ist die St. Georg⸗
Kirche, die ein vollkommenes Kreuz bildet und
noch so sauber aussieht, als sei sie eben aus
der Hand eines Zuckerbäckers hervorgegangen.
Jeder Arm des Kreuzes ist etwa 40 Fuß lang
und eben so hoch. Vier Säulen im Innern
stützen die Decke, welche wie das Ganze Ein
Stein und mit dem Ganzen ein Stein ist. —
Die größte und ursprünglich die vollendetste ist
die dem Medanheallem oder Weltheiland gewid⸗
mete Kirche. Sie ist eine vollkommene Ba—
silika und man kann in Harmonie der einzel⸗
nen Theile zum Ganzen nichts Schöneres
finden. — Auch die Emanuel-Kirche ist voll—
kommen in ihren Formen; 24 Schritt lang
und 16 breit, hat sie etwa 40 Fuß Höhe, und ist
wie alle übrigen aus Einem Steine gemeißelt.
— Die älteste scheint die Aba Libanos-Kirche
zu sein, dann die in kolossalen Aushauungeu
ausgemeißelte Mereurius-Kirche. — Außer⸗
dem gibt es hier noch eine Gabriel-Kirche und
eine Marien-Kirche. Letztere hängt mit der
Debra Sina- oder, wie sie auch genannt wird,
Golgatha⸗ und Lalibala-Kirche zusammen.
In ihr liegt der König Lalibala nebst einem
abessinischen Heiligen, Selasse, begraben. ö

Der Stein, aus dem diese Kirche gehauen,