# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. M rz 1869_S101
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

das Sacrament dir geweiht und durch den
Glauben an die göttliche Wahrheit erleuchtet
sehe!“ Hierauf umarmte und küßte sie ihre
Söhne und fuhr dann fort: „Denn du weißt,
mein HErr JEsus Christus, daß ich diese
Lieblinge hier im Verborgenen meines Her⸗
zens schon seit vielen Jahren deiner Erbar—
mung zu empfehlen nicht aufgehört habe, indem
ich bat, das an ihnen zu thun, was du nun ge—
than hast.“ Zu dem Bischof und seinen Mit—
arbeitern aber sprach sie: „Gesegnet sei euere
Ankunft in der Stadt, denn wenn ihr nur aus⸗
harret, so werdet ihr allhier dem HErrn eine
große Gemeine gewinnen. Sehet, ich selbst,
die ich hier vor euch stehe, bekenne durch den
Beistand des allmächtigen Gottes, ermuthigt
durch eure Gegenwart, ehrwürdiger Vater, und
gestärkt durch den Uebertritt dieser meiner Kin⸗
der, daß ich eine Christin bin, was ich bisher
noch nicht auszusprechen gewagt habe.“

Diese Mutter und ihre zwei Söhne wurden
fortan gesegnete Werkzeuge, durch
welche viele Bewohner Stettins für die An⸗
nahme des Evangeliums empfänglicher wur—
den. Bald darauf kam auch Domizlaff heim.
Zwar stellte er sich anfangs sehr zornig, als er
von dem Schritt seines Weibes und seiner
Söhne hörte, weil er die Feindschaft seiner
dem Christenthum noch widerwärtigen Stan⸗
desgenossen fürchtete; als aber nun inzwischen
auch die Abgesandten mit erfreulicher Zusage
vom Polenherzog zurückkehrten und in Folge
des die ganze Stadt dem Evangelio geneigter
sich zeigte, da entsagte auch er dem Heidenthum
und versöhnte sich wieder mit der Kirche.
Hoch erfreut über diesen Erfolg der Bot—
schaft und die Wendung der Dinge in Stettin
hielt Otto an die Bürger eine Ansprache voll
Geistes, voll Lockens und Reizens, in welcher
er sie bat, nun nicht länger zu säumen, sondern
sich erretten zu lassen von der Obrigkeit der
Finsterniß und einzugehen in das Reich JEsu
Christi. Und als sie dennoch immer Furcht
vor der Rache ihrer Götter zeigten, legte Otto
mit seinen Gefährten selbst Hand an dieselben,
daß sie zertrümmert zu Boden lagen. Da nun
die Bürger so handgreiflich die Ohnmacht ihrer
Götter sahen, riefen sie aus: „Ei, unsere Göt—
ter können sich selbst nicht helfen, wie sollten sie
uns helfen?“ Und nun griffen sie selbst zu
und halfen weidlich in der Zerstörungsarbeit,
als sollte es heißen:

Die falschen Götzen macht zu Spott:

Der HErr ist Gott! Der HErr ist Gott!
Gebt unserm Gott die Ehre!

Auch das Bild des Götzen Trieg laff
wurde zu Spott gemacht. Weil derselbe
aber ganz von Golde war, so wollten sie ihn
nicht zertrümmern, sondern ihn Otto schenken,
der aber, um sich nicht den Schein zu geben,
als suche er Silber und Gold, allein den Kopf
des Götzen annahm, um ihn als Siegestrophäe
nach Rom zu schicken. Mochten nun auch die
heidnischen Priester darob mit den Zähnen
knirschen und spitzige und höhnische Rede gegen
das Evangelium und dessen Verkündiger füh—
ren — der Sieg desselben in Stettin war ent—
schieden. Während des fünfmonatlichen Auf—

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enthalts Ottos gingen Tausende aus Stadt
und Umgegend durch die Taufe zur Kirche ein.
Für sie erstanden auch sofort zwei christliche
Gotteshäuser, denen sich gleich hernach eine
Schule zugesellte.

Jetzt war auch die Eroberung Wollins
gewiß, zumal, da die dortigen Insulaner unter⸗
deß von Wartislav wegen ihres früheren Ver⸗
haltens gegen Otto gezüchtigt worden waren.
Nachdem daher derselbe die Kirche zu Stettin
bestellt hatte, eilte er wieder nach Wollin hinab,
wo man ihn nun mit allen Ehren und aller
Bereitwilligkeit empfing und Wort und Taufe
von ihm annahm. Unter den Täuflingen war
denn auch jener Mensch, der Otto bei seinem
ersten Besuch beinahe todtgeschlagen hätte.
Als dieser zur Taufe herzutrat, sprach er auf
wendisch zu Otto: „Bog dal ize cien nie
zabil“, d. i., „Gott gab, daß ich dich
nicht erschlug“. Da nun „Bogdal“
bedeutet „Gott gab“, so erhielt dieser Mann
bei der Taufe auch den Namen Bogdal.
Dieser Name wurde später in Bug dan um⸗
gewandelt, unter welchem sich dann das Ge—
schlecht der Bogdals noch Jahrhunderte in
Wollin erhielt. Auch hier wurde der goldene
Götze Trieglaff zu Spott gemacht. Otto
ließ nämlich aus demselben Münzen verferti⸗
gen und den Wollinern davon ihre erste Kirche
bauen; die von Eichenholz geschnitzte Säule
aber, auf welcher der Götze stand, wurde nicht
mit zerstört, sondern sollte zum ewigen An—
gedenken an das vom Christenthum besiegte
Heidenthum auf Wollin stehen bleiben. Sie
blieb auch, wie es scheint, später nach Stettin
geschafft, stehen, bis sie, laut einem Zeitungs—
artikel, jüngst von Stettin nach Berlin gebracht
wurde, vermuthlich, um da in einem Museum
als Andenken aufbewahrt zu werden. Damit
aber die neubekehrten Wolliner nur um so mehr
vor Abfall bewahrt würden, so gründete Otto
zu Wollin ein Bisthum und weihte Adal—
bert, einen seiner Mitarbeiter, zum Unter—
bischof der Pommern.

Aehnliche Erfolge hatte Ottos Arbeit in
Gollnow, Belgard, Naugard, Col⸗
berg (damals Colobrzeg geheißen) und an
andern Orten, so daß der weitere Zug der
Mission eben so rasch den O'sten Pommerns
gewann.

Aber nun mußte Otto auch wieder an die
Rückkehr nach Bamberg denken, denn
Briefe von dorther erheischten gebieterisch seine
Gegenwart. „Seit Du von uns gegangen
bist“, hieß es in einem derselben, „haben wir
hier viel Ungemach erduldet. Der Kaiser hat
die ganze Gegend umher schrecklich verwüstet,
die Leute gebrandschatzt und deren etliche ge—
fangen genommen. Und ohne das geschieht
viel Unglück im ganzen Lande mit Morden und
Brennen. Derhalben, daß solches Unglücks
ein Ende werde, rufen wir allesammt: Komm,
lieber Herr, komm, eile und säume nicht, denn
wir begehren Dein in solcher Trübsal und war
ten auf dich!“

Mit dem Versprechen, sobald, als nur mög⸗
lich, wiederzukommen, verabschiedete sich Otto
zu Cammin von dem Herzog und dessen Ge⸗

mahlin. Voll innigen Dankes gegen den
HErrn für den reichen Segen seiner Arbeit
unter den Pommern zog er heimwärts. Aber
dem Exempel Pauli folgend, besuchte er auf
diesem Heimweg die meisten der von ihm ge⸗
gründeten Gemeinden, dieselben im Glauben
zu befestigen und dabei die Weihe der in⸗
zwischen gebauten Kirchen zu vollziehen. Auch
den Heiden, die er noch unterwegs antraf, ver⸗
gaß er nicht das Evangelium zu predigen.

Es war am 28. März 1125, als er nach
gerade einjähriger Abwesenheit zur großen
Freude seiner älteren geistlichen Kinder in
Bamberg eintraf.

(Fortsetzung folgt.)

Zur kirchlichen Chronik.

Eine Paine⸗Feier. Eine Feier zur
Verherrlichung des berüchtigten Trunkenbolds
Paine, der gegen das Christenthum geschrieben
hat, wurde am 30. Januar von der Turn⸗
gesellschaft in Chicago abgehalten. Die Feier
lief aber sehr kläglich ab. Nur sehr wenige
hatten sich dazu eingefunden. Ein gewisser
Jüssen hielt eine Rede und erklärte, welch „ein
trauriges Zeichen der Zeit, welch ein Armuths—
zeugniß des neunzehnten Jahrhunderts“ es
sei, daß nur so wenige an der Feier des großen
Licht⸗ und Freiheits-Helden Theil genommen.
Er sagte, dies komme daher, daß viel „Muth
dazu gehöre, sich offen als Bewunderer von
Thomas Paine zu bekennen“. Der Mann
hatte Recht. Denn es gehört allerdings großer
Muth dazu, durch Theilnahme an einer solchen
Feier seinen guten Ruf auf das Spiel zu setzen
und dafür, daß man einen Paine als einen
großen Mann öffentlich verehrt, sich für einen
großen Esel halten lassen zu sollen.

Das Jowaer Kirchenblatt vom
1. Februar. Nummer 7 im gegenwärtigen
Jahrgang des „Lutheraner“ hatte unser lieber
Bruder M. geschrieben: „Das Verhalten der
Väter gegen die Symbole, wie es Herr
Prof. S. Fritschel ihnen beimiß!,
ist mir zu unerklärlich, ja strafbar und ver—
werflich, als daß ich sollte der Theorie von der
Verbindlichkeit der Symbole, wie er“ (S.
Fritschel) „sie aufstellt, zufallen.“ Diese
Worte glossirt das Jowaer Kirchenblatt fol—
gendermaßen: „Wir müssen es wohl ja gesche⸗
hen lassen, wenn der „Lutheraner das Ver⸗
halten der Väter und der alten luth.
Kirche ein „unerklärliches, ja strafbares und
verwerfliches“ nennt.“ Diese Glosse macht aller⸗
dings dem schon so vielfach bekundeten juristi⸗
schen Talent des Jowaer Hrn. Professors alle
Ehre, namentlich, wenn er sich seine Leserschaft
als eine Jury denkt, die zwischen einem bedingt
und einem unbedingt ausgesprochenen Satz
nicht zu unterscheiden weiß. Eine solche Leser⸗
schaft hat aber, Gott sei Dank, unser „Luthe⸗
raner“ nicht. Sieht es daher der Hr. Professor
auch auf unsere Leser ab, so muß er sein Genie
noch ein wenig mehr anstrengen, wenn er solche
Aufsätze, wie den von M. im „Lutheraner“, als
eine „Warnung vor den Vätern und Lehrern
der alten luth. Kirche hinsichtlich der symboli—