# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. Juni 1869_S157 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) Der Lutheraner. 15⁷ Geschichte von dem Leben Dr. Luthers und dessen, was sich nach seinem seligen Tode mit dem genann⸗ ten Churfürsten und in der Religion begeben und zugetragen, ein Werk, das der berühmte Seckendorf in seiner Reformationsgeschichte vielfach benutzt hat, das aber drei Hundert Jahre lang auf der herzog⸗ lichen Bibliothek in Gotha verborgen geblieben und erst im Jahre 1850 durch Dr. Neudecker hervor⸗ gezogen und in seiner ursprünglichen Gestalt durch den Druck veröffentlicht worden ist — ein solcher »Mann ist wohl werth, daß sein Gedächtniß unter uns erneuert werde. Dr. Matthäus Ratzeberger war im Jahre 1501 in der Stadt Wangen im Königreich Würtemberg geboren. Sechzehn Jahre alt, ein halbes Jahr vor Bekanntmachung der weltberühmten 95 Thesen, be⸗ zwog er die Universität Wittenberg, wo er durch einen Freund bei Dr. Luther eingeführt und mit ihm be⸗ kannt wurde. Er studierte eine Zeitlang Philosophie und Sprachen, widmete sich dann aber ganz der Heilkunde, in welcher er auch die Doctorwürde erhielt. Seine rühmliche Kenntniß der medizinischen Wis⸗ senschaften erwarben ihm einen Ruf als Physikus in der Stadt Brandenburg und als Leibarzt der Chur⸗ fürtin Elisabeth, dieser hohen Dulderin für die reine lutherische Lehre, die sie durch ihren Bruder, dem ver⸗ triebenen König von Dänemark Christian II., ken⸗ nen gelernt hatte, gegen die aber ihr Gemahl Chur⸗ fürst Joachim I. einen furchtbaren Haß hegte. In der Stille erhielt sie durch Ratzeberger Luthers Schriften, die sie mit großer Begierde las. Einige⸗ mal wurde Ratzeberger von ihr auch zu dem hoch— erleuchteten Mann Gottes insgeheim gesendet, um ihn un Nath zu fragen. Wie schon Argwohn den Churfürsten gegen seine Gemahlin erfüllte, daß sie sich der Lehre des Evangeliums zugewendet habe, so mag er auch wohl gegen den Leibarzt mit Miß⸗ trauen erfüllt gewesen sein. Als es ihm durch seine damals vierzehnjährige Tochter Elisabeth (die später⸗ hin sich mit dem Herzog Ehrich von Braunschweig vermählte und zur Reformation übertrat) bekannt wurde, daß seine Gemahlin das heil. Abendmahl unter beiderlei Gestalt genossen habe (im J. 1528), so entbrannte sein Zorn gegen sie und gegen Ratze⸗ berger in gleicher Weise. Beide flüchteten; die Churfürstin floh zu ihrem Oheim, dem Chur⸗ fürsten Johann, der ihr auf seinem Schlosse Lich⸗ unberg bei Wittenberg eine freundliche Aufnahme gewährte, wo sie im folgenden Jahre selig starb). Ratzenberger aber ging nach Wittenberg zu Luther, der sich seiner gern annahm. Hier hielt er sich eine Zeit lang auf, dann aber kam er, durch Luther empfohlen, als Leibarzt zu dem Grafen von Mans⸗ feld. In diesem Dienste blieb er bis zum Jahre 1538. Jetzt aber erhielt er einen Ruf als Leibarzt zum Churfürsten Johann Friedrich; jedenfalls ver⸗ dankte er Luthern diese hohe und einflußreiche Stel⸗ lung, zu der er gewiß nicht erhoben worden wäre, wenn er sich nicht als tüchtiger Arzt bewährt hätte und wenn nicht sein Charakter ein ehrenhafter und sein Leben ein würdiges und tadelloses gewesen wäre. Er erwarb sich auch immer mehr das Vertrauen sei⸗ nes Fürsten durch Geschicklichkeit, Redlichkeit, treue Anhänglichkeit, selbst durch seine ungewöhnlichen theologischen Kenntnisse, durch seine überall sich kundgebende Hochachtung Luthers, durch seinen Eifer für die Sache der Reformation, wie durch sei⸗ nen praktischen Blick bei den verwickelten kirchlichen und politischen Händeln. Gutachten ab, oder sprach wenigstens seine Ansicht vor dem Churfürsten aus. Gewiß erfreute er sich der ganzen Achtung Luthers, indem dieser ihn selbst als Arzt annahm und wenn Ratzeberger zur Theil⸗ nahme an den Verhandlungen in Religionssachen beigezogen wurde, als einer,der die Dinge selbst ge⸗ hört und erfahren hat,“ so mußte auch Luther und der Churfürst auf seine Urtheile und Rathschläge bei Erörterung obschwebender Zeitfragen einen nicht ge⸗ ringen Werth gelegt haben. Selbst auf einigen Reichstagen, wie zu Frankfurt und Speier, war er mit gegenwärtig. In der That hatte er sich ganz und gar mit der lutherischen Lehre vertraut gemacht, er hatte sie schon seit seinem ersten Aufenthalte in Wittenberg er⸗ griffen. Der ganzen im Gange befindlichen kirch⸗ lichen Bewegungen widmete er fortdauernd die größte Aufmerksamkeit und Theilnahme und durch ein un⸗ ausgesetztes Studium der Bibel mit den von Luther gegebenen Auslegungen erwarb er sich eine tief be⸗ gründete und allseitige Kenntniß der ganzen lutheri⸗ rischen Theologie. Er hing der Lehre des Evange⸗ liums mit solcher Entschiedenheit an, daß sein Beicht⸗ vater Poach in der ihm gehaltenen Leichenpredigt mit Berufung auf das Zeugniß aller derer, die Ratze⸗ berger gekannt haben und mit ihm umgegangen sind, sagt: „Ihm war Gottes Wort kein Scherz, sondern ein lauterer Ernst. Daher hatte er auch eine große herzliche Lust dasselbe zu hören, zu lesen, zu lernen und zu handeln, so daß er sich das auch nicht satt hören, noch lesen und nicht satt davon reden, noch handeln konnte.“ Hiervon zeugt auch in der That seine tägliche Beschäftigung. Poach schildert dieselbe auf folgende Weise: „Wenn er des Morgens auf⸗ gestanden war, las er vor allen andern Geschäften ein halbes oder ganzes Capitel aus der Bibel mit der Auslegung Dr. Martin Luthers. Den Hippocrates und Galen chochberühmte Aerzte des Alterthums) ließ er liegen bis zu seiner Zeit; das Erste war immer die Heilige Schrift. . . Auf diese Weise hat er zur Frühstunde ausgelesen den ganzen Commentar Luthers zur Genesis, zum Propheten Joel und an⸗ dere. Luthers Commentar zum Briefe an die Ga⸗ later hat er einigemal ausgelesen, desgleichen hat er die beiden ersten lateinischen Theile der Witten-⸗ bergischen und Jenaischen Ausgabe, sowie die bei⸗ den ersten deutschen Theile, in Jena gedruckt, durch⸗ gelesen, wie solches Alles seine Hand zeigt, damit er die Zeilen unterstrichen und auf dem Rande signirt hat mit Kreuzlein, Händlein und andern Merk⸗ zeichen dessen, was er gelesen hatte. Ganz beson⸗ ders gefielen ihm die Operationes in Psalmos (Auslegung der 22 ersten Psalmen vom Jahre 1519), daß er sich über sie nicht genug verwundern konnte. Des Mittags nach dem Essen und des Abends über Tisch las er etwas Deutsches, entweder Er gab selbst theologische! die deutsche Bibel oder die Haus- oder Kirchen⸗ postille, oder ein anderes deutsches Buch Luthers, wobei er seine Frau und seine Kinder zuhören ließ. Des Sonnabends Abends las er den Kindern und der Dienerschaft den großen Katechismus deutsch und verhörte sie im kleinen Katechismus. Sonn⸗ tags früh las er mit seinen beiden ältesten Söhnen einen biblischen Abschnitt und einige Seiten aus Luthers lateinischem Commentar zur Genesis. Da⸗ bei hatte er die Gewohnheit, daß er seinen Bekann⸗ ten, die zu ihm kamen, um seinen Nath zu suchen oder andere Geschäfte abzumachen, sagte, was er an demselben Tage gelesen hatte. Er zeigte es in sei⸗ nem Buche unterstrichen und mit Kreuzlein oder Händlein gezeichnet und zog es auf unsere Zeit und Händel, uns zur Lehre, zum Troste und zur Warnung. Dabei war er nicht ein müßiger, un⸗ versuchter und unerfahrener Leser, sondern was er las, das hatte er in Uebung, Erfahrung und Be⸗ wahrung.“ Oft wurde ihm vorgeworfen, daß er sich der Religion und Kirche allzusehr annähme, unwillig äußerten manche Neider, was er als Arzt mit der Religionssache zu thun habe? Er sollte viel⸗ mehr seines Hippokrates und Galen warten. Hier⸗ auf antwortete er: „Ich bin nicht auf Hippokrates und Galen getauft, die mir auch nicht beistehen, wenn ich einmal sterben soll. Hippokrates und Galen dienen mir und andern Leuten zu diesem Leben so lange, als Gott will, aber wenn dieses Leben aufhört, so gehört etwas Anderes und Höheres dazu, soll man selig werden und ewig leben. Das, was ich bei der Religion und Kirche thue und thun kann, das thue ich nicht ohne Beruf. Ich habe Berufs genug, denn in der Taufe habe ich Christo gehuldet, seinen Dienst aufs treulichste zu fördern. So bin ich auch je und je zu den Religions⸗Händeln gezogen worden, wie kann ich mich denn der Religion und der Kirchensachen entäußern? Viel weniger kann ich schweigen, wenn ich höre und hören muß, was der Wahrheit zuwider ist, dessen ich oft das Widerspiel erfahren habe.“ — Nichtsdestoweniger war er nach dem Zeugnisse Poach's, treu, fleißig und emsig in seinem Berufe, diente mit seiner Kunst Reichen und Armen, wer nur seine Hülfe in Anspruch nahm, ja er that es noch in den letzten Tagen seines Lebens, als er selbst schwer erkrankt darniederlag, bis er es nicht mehr zu thun vermochte. (Schluß folgt.) (Eingesandt.) In New⸗Nork ist ein Pamphlet erschienen, das unserer Lehre vom Wucher, wie sie in „Lehre und Wehre“ und im „Lutheraner“ dargelegt wird, als einer „starren Consequenz“ und „falschem Nomis⸗ mus“ entgegentritt und das Zinsennehmen zu ver⸗ theidigen sucht. Es trägt die Worte der Schrift: „Lasset euch Niemand ein Gewissen machen“ an der Stirne. Es ist nicht meine Absicht, eine Beleuch— tung genannter Schrift zu geben oder eine Wider— legung zu schreiben, das will ich Fähigeren über— lassen; eine solche würde wohl umfaugreicher sein müssen, als das Büchlein selber ist.