# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. September 1869_S14
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Der Dutkeraner.

selben, mit Ausnahme des strengen lutherischen

Confessionalismus, so ziemlich alle orthodoxen (2),
unionistischen und liberalen Richtungen vertreten;
doch haben die Rationalisten bei weitem die
Oberhand.

Die Conferenz hielt dieses Jahr ihre Versamm⸗—
lung am 15. und 16. Juni. Der erste Gegen⸗
stand der Tagesordnung war die Frage nach den
Grenzen der protestantischen Lehrfreiheit. Mit
andern Worten: es sollte bestimmt werden, wie
viel es einem Protestanten erlaubt ist aus Gottes
Wort zu verneinen, ohne damit über die Schnur
zu hauen. Da stand Einer nach dem Andern auf
und sagte in kürzerer oder längerer Rede: „Man
darf in der Verneinung gerade so weit gehen als
ich, aber nicht weiter.“ Da man nicht einig
wurde, konnte man nichts beschließen, darum ließ
man es; und damit war der erste Punkt abge⸗
than, und Jeder konnte getrost den Entschluß fas⸗
sen, dem Andern Grenzen zu stecken, sich selber
aber keine stecken zu lassen. Ein modernes Frei—
heits⸗Ideal! (Schifflein Christi.)

„Wehe euch, wenn euch jedermann wohl redet!
Deßgleichen thaten ihre Väter den falschen
Propheten auch.“ Lue. 6, 26.

Luther hatte einst einer Stadt einen Prediger
vorgeschlagen. Nach einiger Zeit kamen der
Bürgermeister derselben nebst Andern und jener
Prediger selbst nach Wittenberg und wurden da
zu Gaste geladen. Ueber dem Essen (wobei auch

Luther zugegen war) fing der Bürgermeister an,

ihren Prediger heraus zu streichen und Luthern
für einen solchen Mann viel Dank im Namen der
ganzen Stadt zu sagen. Luther redete nicht viel
dazu, bestellte aber am folgenden Tage den Pre⸗
diger zu sich, als hätte er ihm etwas wichtiges zu
sagen. Als er kommt, hält ihm Luther nun Fol—
gendes vor: „Er sei gestern heftig erschrocken,
da er so viel Lobes von ihm gehört habe. Das
sei kein gutes Zeichen für einen Prediger. Er
solle ja auf der Hut sein, und sein Amt ernstlich
thun. Wenn die Leute und sonderlich Weltleute
noch so wohl mit Einem zufriedeu seien, so stehe es
nicht recht.“

Johann August Majer, welcher dies erzählt,
setzt hinzu: „Man möchte hiebei sagen: Soll man
es denn wissentlich und mit Willen darauf anfan⸗
gen, daß man sich die Leute zu Feinden mache?
Antwort: Das sei ferne! Ist's allen Christen be⸗
fohlen, sich so zu bezeigen, daß man dem Andern
gefalle zur Besserung (Röm. 15, 2.), so müssen je
Lehrer dies auch ihre Lection sein lassen. Aber es
sei nur ein Lehrer wahrhaftig rechtschaffen, er be—
fleißige sich aufs allersorgfältigste, jener apostoli⸗
schen Regel nachzukommen, doch so, daß er der
Wahrheit nirgends und niemals und bei nieman⸗
dem etwas vergebe, und daß er in einerlei Geleise
gehe, sei es auf der Kanzel insgemein, sei es
im Privatumgang mit den Menschen (sonderlich
Weltleuten) insonderheit: so wird sichs zeigen,

daß die Wahrheit beißt; entweder heilsamlich,

Freunde werden der Wahrheit durch Gnade, oder
(wo dies nicht geschieht) zur Verbitterung, daß sie
einem solchen Lehrer abgünstig werden, sie mögen
es hernach von sich sagen oder nicht. Die Erfah⸗
rung wirds schon zeigen. Bleibt aber bei un—
bekehrten Weltleuten das Lob und der Estim
gleichwohl nach wie vor, so ists einmal gewiß:
es fehlt da wo, es fehle nun, wo es wolle. Ent⸗
weder der Lehrer hat eine solche Art an sich, die
den Erempeln Christi, seiner Propheten und
Apostel nicht conform ist, oder die Leute suchen
sich durch ihre Lobeserhebungen gegen die An—
griffe der Wahrheit zu verschanzen, oder sie geben
dem Lehrer laut mit dem Munde Beifall aus sonst
unlauteren Absichten, wie jener große Haufe, der
Christo folgte um des Brodes willen. Joh. 6, 26.
Ich schließe diese Anmerkung mit einigen Worten
Lutheri aus seiner Hauspostille, da er von sich
sagt: „Ich habe viele Jahre mit allem Fleiß an
diesem Block gezimmert, der Sache nachgedacht,
wie ich doch vom HErrn Christo so könnte predi—
gen, daß es jedermann gefiele. — Aber gewiß
ists: nimmst du das Aergerniß und den Fall
hinweg, so ist schon Christus auch verloren.
(XIII, 248. f.)

„Ich werde gefunden van denen, die mich
nicht suchten.“
Jes. 65, 1.

Simon Pauli erzählt in seiner Postille im drit⸗
ten Theil, S. 16. 17. folgende Geschichte.

Ich habe vor etlichen Jahren einen gar ver—
wegenen gottlosen Mann gekannt, welcher nimmer
zur Kirche ging, nimmer das heilige Abendmahl
gebrauchte, nimmer etwas Gutes redete oder that,
sondern schrecklich fluchte und wie ein Teufel lebte
und vornehmlich die Prediger verfolgte und ver—
lästerte. Als nun einst ein fremder Prediger an
seinem Orte predigen sollte, sprach er, er wollte den
neuen Pfaffen auch mit hören. Hierauf ging er
in die Kirche. Der Prrdiger aber behandelte gerade
die Geschichte von Pauli Bekehrung und vermahnte
hierbei die Zuhörer, so jemand wie Panlus ein
Lästerer gewesen oder auf andere Art mit ihm ge—
fallen sei, auch mit ihm aufzustehen und mit nichten
seine Buße bis ans Ende aufschieben zu wollen.
Gott sei gnädig, aber nicht den Unbußfertigen, son—
dern denen, die da Buße thun. Thne jemand
wahrhaftige Buße, so erlange er gewißlich Ver—
gebung der Sünden, nach dem theuren und hohen
Eide Gottes: „So wahr als ich lebe, spricht der
Err, HErr, ich habe keinen Gefallen am Tode des
Gottlosen, sondern daß er sich bekehre von seinem
Wesen, und lebe“. Nach Erklärung dieses Eides
Gottes widerlegte der Prediger die Lästerung Cains:
„Meine Sünde ist größer, denn daß sie mir ver—
geben werden könne“, und sprach darauf aus
Augustinus: „Du lengst, Cain, du leugst; denn
Gottes Barmherzigkeit ist größer, als aller Men⸗
schen Elend“. Weiter that der Prediger hinzu:
„Wenn du Buße thust, und dann der Teufel oder
das Gewissen zu dir spricht: Deine Sünden sind
größer, denn daß sie dir vergeben werden können,

so antworte unverzagt und mit großem und keckem
Muthe: Du leugst, Teufel, du leugst; du leugst,

größer, denn aller Sünder Elend“.
ruchlose Mensch mit Fleiß aufmerkte, was gesagt
ward, siehe, da wirkte diese Gnadenpredigt, was

bekehrt wurde.
war, sprach er zu einem neben ihm stehenden Be⸗
kannten: „Gott sei gelobt, daß ich heute

Predigt gehört habe!
miin Leben bessern und dieser Predigt gedenken, so
lange ich lebe, und wenn ich sterben muß, mich der⸗
selben trösten.“ Als er heim kam, schrieb er die
Summa der Predigt sogleich in ein Büchlein, das
er nun stets bei sich trug.
rer Mensch von Herz, Muth, Sinn und allen Kräf⸗
ten.

mahl und starb hierauf sanft und selig im Glau⸗
ben an den, der die Gottlosen gerecht macht. Also,
schließt der alte Pauli, kannst du, o Mensch, nicht
wissen, wann Gott sein Werk an dir thun will,
darum sollst du auch nicht die allergeringste Pre⸗
digt versäumen. Endlich sehen wir aber auch
hieraus, daß mancher ruchlos dahin geht, nicht
weil er sicher und sorglos ist, sondern weil er heim⸗
lich an Gottes Gnade verzweifelt, und meint, er
könne doch nicht selig werden. Wenn nun solche
endlich das gnadenreiche Evangelium von dem
Heiland aller Sünder hören, so schlagen sie in sich.
Wohl darum allen Predigern, welche vor allem
dieses Evangelium fleißig verkündigen!

Die drei weitesten Hüllenthore.

Johann Michael Dillherr schreibt:

Zur Hölle sind zwar viel Thore, man kann aber
gar wohl die drei Laster: Fleisches lust,
Augenlust und hoffärtiges Leben, die
weitesten Thore heißen, durch welche die aller—
meisten Menschen zur Hölle gehen.

Durch das erste Thor laufen gemeiniglich
junge Leute, denn die Ingend ergibt sich
fleischlichen Wollüsten am meisten, aus der
gottlosen teuflischen Einbildung, als ob Gott mit
der Neige des Alters gern vorlieb nehmen werde,
wenn sie gleich ihre besten Jahre dem Teufel und
seinen Werken geopfert hätten.

Durch das andere Thor schleichen die Alten
ein, denn diese dienen dem Mammon am fleißig⸗
sten; und wenn das andere alles bei ihnen ab⸗
nimmt, so ninmnt doch Geiz allein immer zu,
gleich als ob sie, je näher die Wallfahrt ihres
Lebens dem Ende zugehe, sich um so mehr mit
einem Zehrpfennig versehen müßten.

Durch das dritte Thor dringen die hinein,
welche sich in den besten Jahren befinden,
denn diese lassen sich am meisten die Ehrsucht
anfechten.

Kirchliche Nachrichten.
Kirchweih und Ordination in Arkansas.
Zwei freudige Ereignisse habe ich heute den lie⸗

daß sich die Leute gründlich bekehren, folglich Gewissen, du leugst; Gottes Barmherzigkeit istüben Lesern des „Lutheraner“ mitzutheilen: die Ein—

Da nun jener

bisher keine Gesetzesdrohung hatte bewirken können,
der Geist Gottes, der durch das Wort des Evan⸗
geliums kräftig ist, rührte ihm das Herz, daß er!
Denn sobald die Predigt zu Ende

in die Kirche gekommen bin und diese;
Ich will von nun an

Er war nun ein ande⸗

Doch wurde er bald darauf krank, und nun
war die gesegnete Predigt sein Labsal, er empfing.
als ein bußfertiger Sünder noch das heilige Abend⸗

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