# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. November 1869_S36
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Der ZTulheraner.

Ehrenkleid oder Brautgeschmeid. Bei dem iowaer
Pastor Schmidt sind aber die Sachen anders.

Man sieht aus alle dem, der Mann weiß wohl,
warum er mit seinen Jowa-⸗Brüdern nicht zugibt,
daß der Pabst der Antichrist sei; der Pabst hat
eben in ihren Augen noch so viel Schönes, z. B.
auch seine Schaaren banmherziger Schwestern,
„die man je zwei und zwei auf den Straßen der
großen Städte hin eilen sieht.“

Wie ganz andere Vorstellungen hatte man in
der alten apostolischen Kirche von der Sache.
Der Apostel sagt 1 Tim. 5, 9. 10.: „Laß keine
Wittwe erwählt werden unter sechzig Jahren, die
da gewesen sei Eines Mannes Weib und die ein
Zeugniß habe guter Werke, so sie Kinder aufge—
zogen hat“ u. s. w. Hiermit gebietet der Apostel
seinem Timotheus, er solle bei seiner Superinten⸗
dentur über die vielen Gemeinden, über die er ge⸗
setzt war, zu sehen, daß keine Wittwe unter sechzig
Jahren zur Diakonissin erwählt werde; eine Frau,
die also frei sei; die Kinder erzogen habe; die also
Erfahrung habe. Wie darf sich aber nun der
iowaer Pastor Schmidt diesen Worten Pauli
gegenüber erdreisten, christliche Eltern zu schelten,
daß sie ihre jnngen Töchter sich verheirathen lassen
und sie nicht zum Diakonissenwesen hergeben?
Ferner: das Amt der Diakonissinnen in der alten
apostolischen Kirche war dies: sie sollten den
Dienst bei dem weiblichen Theile der Gemeinde

thun, der eigentlich dem Amte der Diakonen zu⸗
kam, das aber diesen nicht recht ziemte; sie sollten
bei den Taufen erwachsener Frauenzimmer zugegen
und dabei thätig sein, sie sollten die weiblichen
Kranken und Armen besuchen und ihnen dienen,
arme, von Heiden vertriebene Christinnen trösten
und berathen u. drgl. Siehe Quenst. Antiqu.
Bibl. p. 95. Diese Einrichtung war eine vortreff⸗
liche und den damaligen Bedürfnissen der Ge⸗
meinden entsprechend. Das Diakonissen-Ideal

unseres Jowaer Schmidt ist aber ein ganz ande⸗

res. Seine Diakonissinnen bilden einen besonde⸗
ren Orden, der ganz nach Analogie der römi—
schen Nonnen-Orden eingerichtet ist. Endlich fiel
es auch den alten apostolischen Kirchen gar nicht
ein, das Diakonissen-Amt so einseitig hervorzu—
heben und die Diakonissinnen als Orden so zu
rühmen, wie dieser Nachbeter Löhe's thut. Jene
ersten Diakonissinnen „sonnten“ sich auch nicht in
dein „Ruhme,“ von dem Herr Schmidt träumt;
am allerwenigsten machten sie der Kirche „Braut⸗
geschmeide“ daraus. H.

Zur kirchlichen Chronik.

Der „Lutheran and Missionary“ befin⸗
det sich in der Nunnner vom 20. Septbr. in einer
sonderbaren Aufregung. Derselbe hat offenbar
einen eben so übeln und mißmuthigen als ande⸗
rerseits gehobenen und schwungvollen Geist. Der
übellaunige Geist spricht sich aus bei den Betrach⸗
tungen, die er über die diesjährigen Sitzungen der
Missouri-Synode zu Fort Wayne anstellt;

der muth- und schwungvolle aber, wenn er daran

gedenkt, welche Powers“ der. General Counoil
nächstens in Chicago in Thätigkeit setzen wird,
und was für gewaltige „Works“ dann von selbi⸗
gem vollbracht werden werden. Alle bisherigen
Arbeiten und Mühen des General Council sollen
dagegen wie nichts erscheinen, aber in Chicago,
da wird die Welt Thaten erblicken. — Gegen die
Missouri⸗Synode ist der gute „Lutheran“ jetzt
überaus zornig, so sehr zornig, daß er in ordent⸗
lichen Pathos, in feuersprühende Beredtsamkeit
ausbricht. „Wir haben eine höhere Mission,“
so ruft er mit „power“ aus „und ein nobeleres
und himmlischeres Werk denn Kindereien zu trei⸗
ben mit diesen Streitmenschen, die hierher gekom⸗
men sind, um Gottes Tempel unter uns „„Hei⸗
den““ zum erstenmal aufzubauen. Wir würden
viel lieber mit Daniel in Babylon leben und im
Frieden sterben, als unter den Hhasidim sein,
denn jener hatte am Ende doch noch die Gewiß—
heit eines glücklichen Geschicks, während diese end⸗
lich den Herrn der Herrlichkeit tödteten und von

Gott verworfen wurden, weil sie glaubten, daß sie
Ja! das ist furchtbar!I.

nicht irren könnten.“
Das heiße ich Beredtsamkeit, vernichtendes Feuer!
So große Redner gibt es jetzt in Philadelphia! —
Aber dieser englisch-lutherische Demosthenes thut
uns doch Unrecht, er malt uns zu schwarz ab,
wenn er sagt, wir hielten die Glieder des General
Couneil für „Heiden.“ Nein, so schlimm ist es
denn doch nicht, das können wir ihm in Ernst,
mit Aufrichtigkeit und auf das allerfeierlichste ver⸗
sichern, für „Heiden“ halten wir dieselben nicht.
Aber allerdings nach den Erklärungen, die der
General Couneil von sich gegeben und nach der
Praxis, die er übt, müssen wir ihn für eine
Körperschaft halten, der es mit dem lutherischen
Bekenntniß kein wahrer Ernst ist, der die
lutherische Wahrheit noch nicht recht im Gewissen
sitzt, sonst könnte sie gar nicht in ihren Erklärun⸗
gen so kläglich zweideutig und in ihrer Praxis so
miserabel unionistisch sein.

Was hat denn aber die Missouri-Synode in
Fort Wayne eigentlich verbrochen, daß der
„Lutheran““ nun auf einmal so zornig auf die—

selbe wird, war doch der bisherige Umgang

beider miteinander noch so ein ziemlich leidlicher?
Und nun will er sich auf einmal ganz trennen,
will ganz weg, weit weg mit Daniel nach Baby⸗
lon?! Warum denn? Offenbar liebt er den
Geist nicht, der sich auf der Synode zu Fort Wayne
ganz unmißverständlich ausgesprochen hat. Die
Missouri-Synode haßt alle kirchenpolitische
Macherei, der General Couneil arbeitet gern
darin. Die Missouri-Synode ist vor allen Din—
gen angst vor aller unionistischer Uebertüncherei,
sie kann und will z. B. nicht erklären, daß eine
Glaubenseinigkeit stattfindet, wenn und so lange
eine solche in Wahrheit noch nicht vorhanden ist.
Sie hält das für Heuchelei und Lügen vor Gott
und Menschen. Der General Council meint, das
sei nichts als missourische Arroganz und Recht—
haberei. Die Missouri-Synode geht nicht darauf
aus eine große Körperschaft werden zu wollen.

Solche Vergrößerungs-Bestrebungen sind über⸗
haupt sehr thöricht, denn trotz aller Rennerei und
Reiserei (und die Gebrüder Fritschel und Dr. Pas⸗
savant in der letzten Zeit haben doch ein Ziem-
liches darin geleistet), bleibt es dennoch dabei:
„Wer ist unter euch, der seiner Länge eine Elle zu⸗
setzen möge, ob er gleich darum sorget?“ Nein, Gott
macht groß, das Sorgen und Reisen und Laufen
thut es nicht. Und hat sich der General Couneil
nicht auch gleich von Anfang an mit dieser leidigen
Sucht nach Größe herumgeschleppt und dadurch
seine Ungesundheit von vornherein an den Tag
gelegt? Daß die Missouri-Synode nicht kirchen⸗
politisirt und dadurch groß zu werden sucht, hat
sie auch dadurch bewiesen, daß sie z. B. die sehr
heiße Wucherfrage auf ihren diesjährigen Sitzun⸗
gen besprochen. Es hätte allerdings die Synode
über diese Frage in Stücke fahren können, und
von auswärts hoffte man auch sehr auf ein
solches Ereigniß, ja man suchte das Feuer nach
Kräften zu schüren; hat doch Fritschel mit gewal⸗
tiger Anstrengung Aufsätze geliefert, und Btobst
dieselben zur bequemern und schnellern Verbreitung
in Pamphletform abdrucken lassen. Um alles in
der Welt willen hätte der kluge, kirchenpolitische
General Council nicht so gehandelt, einen solchen
Punkt nimmer zur Sprache gebracht. Hat er
doch schon mit wahrem Verdruß die „vier Punkte“
besprochen, und soll doch dieses Mal in Chicago
durchaus gar nichts dieser Art verhandelt werden;
unter keiner Bedingung. Die Missouri-Synode
ist ängstlich darauf bedacht, sich so auszudrücken,
daß ihr Standpunkt von Jedermann klar erfaßt
werden könne. Der General Couneil scheint das
Umgekehrte zu erstreben, das beweisen die abgege⸗
benen Erklärungen über die vier Punkte und die
Aussprachen einiger ihrer Hauptmänner über den
eigentlichen Standpunkt des General Couneil.
So spricht sich z. B. der „Lutheran“ folgender⸗

maßen aus: „Wir hoffen, daß Alle zu dem Vet⸗
ständniß gekommen, daß es drei unterschiedene
Standpunkte gibt, repräsentirt durch die Missorri⸗
Syuode, General-Synode und General Council.“
Und worin besteht nun die Verschiedenheit die⸗
ser Standpunkte? Darauf lautet die Antwon:
„Jeder intelligente Mann weiß, was die Missouri⸗
Synode und die General-Synode halten, lehren,
wollen. Wir behaupten, daß es noch einen drit⸗
ten Standpunkt gibt, welcher nicht so weit geht!
als die General⸗Synode und doch zu weit für die
Missouri⸗Synode.“ Und welches ist die Bescha⸗ I
fenheit dieses dritten Standpunktes? Danauf!
lautet es wiederum: „Wir denken, daß jeder
Mann jetzt (by this time) wissen sollte, wo der
General Couneil steht. Er hat gesagt, so weit
können wir gehen und nicht weiter. Er hat sich
dafür entschieden eine moderate und liberale Stel⸗
lung einzunehmen.“ Und diese Stellung, welche!
ist sie? „Orthodoxie verbunden mit Mäßigung,!
unnachgiebiges (uncompromising) Lutherthum
mit etwas Rücksicht hinsichtlich der Erfahrung.
von drei Jahrhunderten.“ Solche Phrasen, dit
Geräusch machen, bei denen man aber doch