# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. Dezember 1869_S50
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Der Tutheraner.

letzten Capitel der Epistel Jakobi euch eine kleine
Unterrichtung zu geben.“ Nun folgen die Haupt⸗
gedanken der Schrift: „Die Versöhnung geschieht,
indem der schuldige Bruder sich seiner Sünde
gegen den Nächsten bekennt und spricht: Bruder
in Christo! ich bekenne mich, daß ich mich leider
gegen Gott und an dir versündigt habe; ich will
dir widerlegen, soviel mir möglich ist, wo ich dir
Schaden gethan habe, und bitte dich lauterlich
um Gottes und brüderlicher Liebe willen, wollest
mir solches verzeihen. So wird der Mensch ver—
söhnt mit seinem Bruder, obschon ihm sein un—
schuldiger Bruder nicht verzeihen will, denn ihm
ist vor Gott durch sein demüthiges Bekenntniß
vergeben. Sein Bruder aber wird in den Zorn
Gottes fallen, wenn er auf seinem Neid verharrt.“
Dies hat Jacobus zur ganzen Gemeinde geredet,
daher müssen die Laien dem Priester und die Prie⸗
ster den Laien beichten. Von Ohrenbeichte, wo
den Priestern eine richterliche Stellung und Ent⸗
scheidung beigelegt wird, ist bei Jacobus nichts
zu finden. Er führt dann die Beispiele vom
Zöllner im Tempel und vom verlornen Sohn an
und sagt: „daß (aber) der Priester Gewalt habe,
über die Sünden zu urtheilen und Buße zu
heben, ist wider die göttliche Schrift.“ Laßt uns
allein zu Gott fliehen, ihm beichten, der erforschet
Herzen und Nieren, und sprechen: „HErr, all⸗
mächtiger Gott, du bists allein, der mein boshaft
Herz erkennt, da du mich aus deiner Allm acht er⸗
schaffen, auch mich mit deinem harten Leiden und
Sterben am Stamm des heiligen Kreuzes mit
sehr verwundetem Leibe und ausgespannten Hän⸗
den und Füßen erlbset hast: ich bitte dich, daß du
mir wollest meine schweren Sünden durch deine
grundlose und mannigfaltige Gnade und Barm⸗
herzigkeit verzeihen. Nimm mich mir jetzund selbst
und gib mich ganz dir zu eigen. Regiere mich
jetzt nach deinem göttlichen Willen und meiner
Seligkeit. Ich habe einen guten Vorsatz, durch
deine göttliche Gnade, HErr, von meinen schwe⸗
ren und großen Sünden abzustehen und ein buß⸗
fertig Leben anzunehmen.“ So werde Gott
Barmherzigkeit mittheilen, es folgt ein fröhlich
Herz und nicht Traurigkeit und Furcht, wie in
des Pabsts Beicht.

Nun geht er auf die letzte Oelung über und
sagt zuerst, zu was das Oel im Anfang der Kirche
gebraucht wurde, und bemerkt zugleich, daß kein
Apostel, viel weniger ein Pabst oder dessen An⸗
hänger ein Sacrament einsetzen könnten; dies
gebühre allein Gotte. „Jacobus hat nur eine
gemeine Salbung gewollt aller Kranken, so hat
der Pabst eine besondere Salbung daraus ge⸗
macht. Der heil. Jacobus hat es zum Leben
aufgesetzt, so geben sie es zum Tod; Jacobus hat
es zur Erholung der Gesundheit eingesetzt, so
geben sie es erst in sterbender Noth, wenn er (der
Kranke nämlich) in der Todesnöthen Arbeiten
und Streiten ist. Es ist ihnen die allerletzte Sal⸗
bung, das doch in Jacobus nie gemeldet ist.
Auch sprechen gegen sie ihre eigenen Gebete, die
des Kranken Gesundheit wieder begehren; wenn

ihm der Priester an die Füße greift, spricht er:
im Namen IéEsu Christi steh auf und wandle.
Nun soll Einer aufstehn und wandeln, so er in
Todesnöthen liegt.“

„Wenn nun die Salbung ein Saerament von
Gott eingesetzt wäre, so müßte billig sein Zeichen
dasjenige wirken, was darin verheißen ist. Nun
liegt es unwidersprechlich am Tage, daß unter
tausend Menschen kaum einer gesund wird, und
dann mehr durch die Arzenei oder Wirkung der
Natur. Also ist diese päbstliche Salbung nicht
die des Jaeobus. Doch möchten sie sich auf
Matth. 6. berufen und sagen: Da haben wir
einen Spruch, der steht im Evangelium. Aber
das war kein Sacrament, denn Gott hatte ihnen
solches nicht geboten; daß die Siechen damals
gesund wurden, hat nicht das Oel, sondern das
Gebet gewirkt und der Glaube des Kranken;
und dies war zur Bekräftigung unsers Glaubens,
der damals neu war und großen Widerstand
erfuhr. Hätte dieses Oel Sacrament sein sollen,
so hätte billig Christus zu seinen Jüngern gesagt:
Wer sich mit dem Oel in meinem Namen läßt
salben in seinen letzten hinsterbenden Nöthen und
solches mit Andacht empfähet, dem werden die
unwissenden Sünden u. s. w. vergeben. Nun
aber Christus keine Gnade verheißen hat, wird es
auch nicht nöthig sein, daß man solches gebrauche,
denn es eine vergebliche Arbeit und nicht ver⸗
dienstlich zum ewigen Leben ist.“

„Weiter spricht Jacobus, man solle die Ael—⸗
testen der Kirche zu dem Kranken führen, daß er
gesund werde durch ihr gläubiges Gebet. So
schickt man jetzt mit des Pabstes Oel keinen Al—
ten, sondern ein junges, elendes Priesterlein, das
den Psalter kaum lesen kann, und einen schmutzi⸗
gen Meßner mit einer alten Laterne; die sollen
die alten, tapfern, großgläubigen Männer, die
Jacobus erfordert, ersetzen. Er meint nicht allein
die allerältesten Priester, sondern aus der ganzen
christlichen Versammlung, er sei Laie oder Priester,
wer tapfer im Glaͤuben ist. Diese sollen den
Kranken heimsuchen und die Worte der Barm⸗
herzigkeit an ihm erfüllen und im starken Glau⸗
ben für ihn bitten. Aber nun kommt zu Zeiten
ein weinbeladenes Herrlein, vermeint, wenn er
nur viel Oels hineinschmiere, so werde der Kranke
desto eher gesund, und spricht doch Jacobus, nicht
daß das Oel Gesundheit bringen soll, sondern
das Gebet des Glaubens. So steht das Priester—
lein da und vergißt das Gebet des Glaubens
und meint, es wolle es mit Oelschmieren aus⸗
richten. Darum, liebste Brüder, ob einer unter
euch krank wird, so geht zu ihm und tröstet ihn
mit den allertröstlichsten und kräftigsten Worten
des HErrn, daß er geduldig sei und sein Kreuz
auf sich nehme und dem HErrn IEsu nachfolge,
durch welche Geduld er erlange die ewige Glorie
und Seligkeit, dazu uns allen helfe JEsus Chri⸗
stus, der lebendige Sohn Gottes. Amen.“

Noch viel Kampf und Streit erhob sich in
Memmingen, bis die Reformation völlig und
unbestritten Herr wurde; den mächtigsten Aus⸗

noch Arbeit und Verdienst hast.

schlag gab ein Religionsgespräch, das am 2. In⸗
nuar 1525 anging und fünf Tage dauern.
In wie weit die Zwingli'schen Lehren denn

dorten die reformatorischen Bestrebungen der
Wittenberger beeinflußten und welche Kämpfe
denn noch entstanden und wie ernstlich Luther;

dann warnte, dies weiter auszuführen liegt nicht
in unserem Sinne. Wir wollten nur die schonen

Zeugnisse den Lutheranerlesern zugänglich machen.
Gewiß wird man dieselben nicht ohne Nutzen lesen. ö

— 2 —

Mein lieber Christian!

Deinen lieben Brief habe ich erhalten. Daß ö

es Dir und Deiner Familie wohl geht, freut mich
von Herzen, ebenso, daß Du in dieser Zeit immer
Wir unsererseits
erfreuen uns alles dessen auch.

Laß uns Gott

dafür danken, denn es ist auch sein Segen und

nicht unser Verdienst und Würdigkeit.
Du schreibst, Du gedächtest noch manchmal an

unsere Unterhaltung während Deines Besuches

bei mir über Vereine, besonders Kranken-Unter⸗
stützungs-Vereine, und könntest bis heute noch
nicht mit mir übereinstimmen; Du hättest ver⸗
schiedene Gründe, um derer willen Du glaubtes,
ein Christ könne mit gutem Gewissen an solchen
Vereinen sich betheiligen:

1. Es sei doch ein Liebeswerk, daß Einer den
Andern in der Krankheit unterstütze;
wie schön sei es, wenn man in Krankheis⸗
fällen unterstützt werde;
wäre es unrecht, auch mit Ungläubigen
in der Unterstützungssache zusammenzugehen,
so dürfte man auch nicht mit ihnen ein Ge⸗
schäft treiben, von ihnen kaufen u. s. w.;

2.

3.

sellschaften; er gehöre zwar einem Unter⸗
stützungs-Verein nicht an, aber er habe
doch sein Leben versichern lassen, was wohl
ungefähr dasselbe sei.

Was den ersten Punkt betrifft, so thut es mir
leid, daß Du mit dem Vorgeben der Liebe bei der⸗
gleichen Vereinen noch so wenig christliche Er—
kenntniß offenbarst. Du weißt es doch und sagst
es selbst, daß der Verein, dem Du angehörst, zum
allergrößesten Theil aus Ungläubigen besteht, die
von Gott und seinem Wort, von Christo und sei⸗
ner Kirche nichts hören wollen, ja dieselbe ver—
spotten und lästern. Daß diese Leute nicht Liebe
üben können, ist doch klar; denn alles, was nicht
aus dem Glauben gehet, ist Sünde, und Du wirst

doch nicht behaupten wollen, daß Ungläubige

Werke des Glaubens ausrichten. Einen Schein
der Liebe und Barmherzigkeit nehmen diese Ge⸗
sellschaften an, das ist wahr; aber unter welches
Urtheil werden sie fallen? Doch unter das Ur⸗

theil, welches der HErr mit den Worten aus⸗

spricht: „Denn so ihr liebet, die euch lieben, was
werdet ihr für Lohn haben? Thun nicht das⸗
selbige auch die Zöllner?“ Matth. 5, 46. Denn,
sage an, wen unterstützt ihr denn? Nun, die⸗
jenigen, welche zum Verein gehören. Siehst Du,

V

„Dein Pastor sage nichts gegen diese G⸗

ö