# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. Dezember 1869_S61 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) Der Zutheraner. Weitläufigkeiten, um ausweichen zu können, und als das gegenüber der Beständigkeit des Frage⸗ Legate für die Kirche. Im „Evange— listen“ vom 1. December lesen wir Folgendes: sellers nicht mehr helfen wollte, sagte man in der „Frau Sophia Meylin, welche neulich in Lan⸗ bekannten Weise: mum, mum; so daß wir jetzt caster starb, vermachte der deutsch— lutherischen cbenso klug sind, wie vorher. daß das alle Fragesteller befriedigen werde, zumal! Pastor Brobst hoff, Kich daselbst die Summe von 10,000 Dollars und der englischen Trinitatis-Kirche 1,000 Doll. man nächstes Jahr dieselbe Procedur zu wieder⸗ Das Gesetz fordert, daß Vermächtnisse dieser Art holen beabsichtigt. aul Conncil ist durch die letzten Verhandlungen nur bestätigt worden.“ — Der „Observer““ spricht sich über die Behandlung der vier Punkte folgen— dermaßen aus: „Uns erscheint die ganze Sache naebelhaft. So nebelhaft waren die Fragen ge— stellt, daß sie wieder zurückberichtet wurden. So nebelhaft war der Committer-Bericht über diesel⸗ ben, daß weder der Präsident, noch der Council ihn verstand, und er zurückberichtet wurde. Und das Substitut von Professor Harkey war nicht weniger nebelhaft als beide. Den Abgeordneten (eon Minnesota) gelang das Werk der Erläute— mung nicht und das Committee stand bleich vor Entsetzen vor der riesenhaften Aufgabe der Deut— lichmachung und so wurden aus Mangel von ein Bischen Ehrlichkeit, Geradheit und Courage so— wohl, als mit einer weisen Vorahnung der Ruthe Missouris die vier Punkte auf ein Jahr in der Wiege der „expeclieney“ zur Ruhe gebracht.“ — Die „Kirchenzeitung“ von Ohio berichtet: „So— weit ging alles gut im Couneil, und man machte bedeutende und glückliche „Geschäfte.“ Da fiel es nun dem Delegaten der Minnesota-Synode, Past. Sieker, unglücklicherweise ein, im Namen seiner Synode zu fragen, wie inan denn die Be— schlüsse, die letztes Jahr in Pittsburg über die „vier Punkte“ gefaßt wurden, zu verstehen habe. Das war eine sehr unbarmherzige Handlung von Past. Sieker, denn mit seiner Frage verursachte er Unruhe und störte das Programm des Geschäfts— weges und brachte das Couneil, Mens volens auf das unerwünschte Gebiet der Lehrfra⸗ gen. Zuerst suchte man ihn als außer Ordnung C zu erklären; als das aber unpraktisch erschien und Sieker hartnäckig auf seiner Frage beharrte, wurde eine Committee bestimmt, dieselbe zu beantworten. Die Antwort lief ein, war aber nicht recht befrie⸗ digend, nach keiner Seite hin; Past. Roof warnte sogar ernstlich, man möge doch vorsichtig sein in dieser Sache. Man beanstandete aufs Neue das Recht des Past. Sieker, solche Frage zu thun, und brachte es endlich dahin, daß derselbe die Frage zurücknahm, um sie in anderer Form vorzulegen. Eine andere Committee bekam nun diese störende Sache in die Hände, und berichtete endlich durch Dr. Krauth. Die Antwort war nicht übel, wie es sich von Dr. Krauth nicht an— ders erwarten ließ, allein das Council war jetzt zu schr erschöpft, um darüber zu urtheilen und verschob diese ganze Sache auf nächstes Jahr. Pastor Sieker aber weiß jetzt ebenso wenig wie andere Leute, was die Pittsburg⸗Beschlüsse über die „vier Punkte“ zu bedeuten haben. Nächstes Jahr wird er's vielleicht erfahren.“ Wir sind gewissermaßen der⸗ selben Ansicht, denn unser Urtheil über den Gene- wenigstens 30 Tage vor dem Tod des Vermachers gemacht werden müssen. Indem sie ihren Willen nur etliche Tage vor ihrem Tode schrieb, so ist er nicht giltig, und die 511,000 gehen der Kirche verloren.“ So bedauerlich dies ist, so können wir das Gesetz nur loben, da die darin gemachte Bestimmung offenbar den Zweck hat, pfäffischer Erbschleicherei, wie sie namentlich in der römischen Kirche im Schwange geht, einen Riegel vor— zuschieben. W. Die Generalsynode der Brüder⸗ gemeinde, welche in Herrnhut (Sachsen) ver⸗ sammelt war und sich am 8. Juli vertagte, hat auch die von America aus angeregte Frage wegen Betheiligung an geheimen Gesellschaften be— sprochen. Zwar wurde nichts Bestimmtes dar— über beschlossen, aber im Allgemeinen ernstlich ab⸗ gerathen, sich „Gesellschaften anzuschließen, deren Tendenzen und Grundsätze prineipiell (aus Grundsatz) der Oeffentlichkeit entzogen werden, im Hinblick auf Joh. 3, 20. 21. und auf die Widersprüche, in welche sie dadurch mit den Grundsätzen des christlichen Glaubens gerathen könnten“. — Es ist erfreulich, daß selbst die Herrnhuter einsehen, daß schon die Geheimthuerei jener Gesellschaften unchristlich ist, da nur böse Werke das Licht scheuen und mit dem Geheim— thun jedenfalls das Wort Gottes übertreten wird: „Meidet allen bösen Schein.“ 2 Thess. 5, 22. Freimaurer-Coneil. Sämmtliche Frei-⸗ maurer Europa's sind auf den 8. December zu einem Coneil nach Paris berufen. Der Groß-— „meister der Freimaurer in Frankreich meint, damit dem zu derselben Zeit in Rom tagenden Pabst⸗ Concil Opposition machen zu müssen. Oesterreich. Die bisherigen Fibeln und Lesebücher für die Elementarschulen Oesterreichs sind einer Umarbeitung unterworfen worden, um sie den s. g. confessionslosen Schulen anzupassen. Bei dieser Umarbeitung ist jeder kirchlich-religiöse Aufsatz beseitigt und der Name Jesus ist in dem Lesebuch nicht ein einziges Mal zu finden. Sachsen. Die „Indiana Staatszeitung“ von Fort Wayne theilt aus den „Leipziger Nach— richten“ Folgendes mit: „Nach einer verbürgten Nachricht ist der Graf Karl von Schönburg— Glauchau, welcher voriges Jahr in Rom zur römischen Kirche übertrat, von einer unheilbaren Krankheit befallen worden und, bereits dem Tode nahe, von Glauchau nach Rom abgereist.“ Nachdem derselbe die Gemeinden, deren Kirchen⸗ patron er ist, durch seinen Abfall in so große Furcht vor dem Verlust ihrer kirchlichen Freiheit versetzt hat, werden diese Gemeinden nun schwer⸗ lich in ihrer Fürbitte für des Grafen Wieder— genesung sehr eifrig sein. DD 61 Ach, daß ich mein Leben dem Geld⸗ Sammeln gewidmet habe!“ So klagte unter anderm ein Mann, der über Millionen zu verfügen hatte, auf seinem Sterbe— bette. Er war Glied in einer orthodoren“ Kirche der Stadt New Rork und erfüllte als solches eifrig alle seine Pflichten, und dennoch bekannte er auf seinem Sterbebette, daß „ein dem Geld-Sammeln gewidmetes Leben“ ihn niederdrücke und an dem ewigen Leben verzweifeln lasse. ö Als sein Pastor ihn trösten wollte, kehrte er sein Gesicht zur Wand mit dem Ausruf: „Sie haben meinen geldgeizigen Sinn nie getadelt. Sie haben ihn weise Sparsamkeit und Vorsicht ge— nannt; aber jetzt weiß ich, daß alle Reichthümen blos ein Fallstrick für meine arme Seele gewesen sind.“ Wie schmerzlich drängte sich ihm jetzt di Wahrheit auf: „Die da reich werden wollen, die fallen in Versuchung und Stricke und viel thörich— ter und schädlicher Lüste, welche versenken die Men⸗ schen ins Verderben und Verdammniß. Denn Geiz ist eine Wurzel alles Uebels, welches hat etliche gelüstet, und sind vom Glauben irre ge gangen und machen ihnen selbst viel Schmerzen.“ 1 Tim. 6, 9. 10. ö Merke! dieser arme Mann beklagte nicht, daß er reich war, sondern daß er sein „Leber dem Geld-Sammeln gewidmet hatte. Reichthum an sich ist nicht unrecht, wenn er nich! mit Unrecht erworben ist; aber das Erlangei von Reichthum zum Ziel seines Lebens zu machen — die beste Kraft des „Lebens, das wir jetzt leben im Fleische,“ diesem einen Zweck zu weihen“ — das Erwerben von Reichthümern über alles andere zu setzen, das das ist die Sünde. Diese Betrachtung war es, welche die Seele des sterbenden New Norker Millionärs mit bitte— rer Reue erfüllte. Obgleich er ein „gutes“ christ— liches Gemeindeglied war, baute sein Herz nich auf Gott, sondern auf den Reichthum. — Wie die Samariter vor Alters, „die den HErrn fürchteten, und ihren eigenen Göttern dienten, so fürchtete er Gott äußerlich, aber im Herzen beugte er seine Kniee vor dem Mammon. Und, lieber Leser, ist dies nicht eine der herr schenden Sünden dieses Zeitalters, und nicht de Welt allein, sondern — selbst der Kircher Viele bekennen zwar, daß sie Verehrer Gottes sind aber ihr Leben ist dem Erlangen des „ungerech ten Mammon“ geweiht. Hunderte, ja tausend handeln, als ob Geld, selbst mit den größter Opfern erkauft, das höchste Ziel des Lebens wäre Diese Classe weigert sich nicht etwas zu kirchlichen Zwecken zu geben, trotz ihrer habsüchtigen Begier den und Absichten. Die Summen scheinen auch in ihren Augen, verglichen mit dem was ander in der Kirche geben, groß zu sein. — So betrügen sie sich selbst mit dem Wahne, daß sie wahrhaf freigebig seien, aber sie vergegenwärtigen sich nich das verhältnißmäßige Vermögen, welches si haben, und jene mit deren Gaben sie die ihrigen vergleichen. . ..