# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_30. Dezember 1869_S70
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

70

Der Iutheraner.

Es giebt große Gemeinden, die gar keine Schule
haben, und auch da, wo Schulen sind, ist der
Schulbesuch nachlässig, der Unterricht erbärmlich.
Die Pflicht zu predigen wird auf das unglaub⸗
lichste vernachlässigt. Acht Monate hindurch hielt
an einem Ort der Stadtpfarrer bei dem Haupt⸗
gottesdienste keine Predigt, wollte es auch dem
eifrigen Hilfsprediger nicht erlauben; auch war er
so unwissend, daß er Lektionen aus dem Briefe
St. Pauli an die Philipper also einleitete: „Ver⸗
nehmet die Epistel des heutigen Sonntags, welche
geschrieben hat der heilige Apostel Philippus.“
Die Beichte wird fast nirgends in der Kirche
gehört; die Pfarrer nehmen zu Hause im Beicht⸗
stuhl, in Schlafrock und Nachtmütze die Beichten⸗
den an, und die „Frau Köchin“ des Pfarrers ist
sehr unwillig, wenn sie zu früh kommen. Sce⸗
nen, wie sie in dem Schriftchen (S. 56) nach der
Natur gezeichnet sind, lassen an Gemeinheit alle
Vorstellungen hinter sich. Ja, der Verfasser er⸗
zählt, daß in einer Parochie Ober-Kärnthens die
ganze Osterbeichte in einem schlechten Wirthshaus
dicht bei Gläsern und Getränken abgehalten
wurde. Messe und Abendmahl werden we⸗
nig besucht, und die Priester begehen bei dem
Messelesen allerhand Ungebührlichkeiten und Form⸗
widrigkeiten. Mit der Krankenpflege steht es
nicht besser. Ein Pfarrer wollte nicht zum Ster⸗
besakrament kommen, weil er Heu zu machen
habe: ein anderer meinte: „'s ist auch nicht nö⸗
thig; hat der Kranke gut gelebt, so wird er auch
gut fahren, hat er nicht gut gelebt, können wir
auch nichts mehr machen.“ — Am kränksten aber
ist das Familienleben. Der offene Ehebruch
ist eine alltägliche Sünde, „nicht selten durch das
böse Beispiel, das gerade von denen ausgeht, die
in Betreff der sittlichen Reinheit das beste Beispiel
geben sollten.“ Wie die Priester, sind die Prie—
sterzöglinge; aus dem Seminar zu Klagenfurt ist
seit 10 Jahren fast kein einziger ordentlicher Prie⸗
ster hervorgegangen, die Seminaristen pflegen die
Wirthshäuser zu besuchen, auf die Fastnachtsbälle
zu gehen und nicht selten die Nacht außerhalb des
Seminars zuzubringen. Der Verfasser sagt, er
habe junge Kapläne getroffen, deren Charakterlo⸗
sigkeit und Unsittlichkeit fast unglaublich war. Na—
türlich verkommt bei solchen Zuständen die Bevöl⸗
kerung nicht blos in sittlicher, sondern in materieller
Beziehung; die Unsicherheit des Eigenthums ist
so groß, daß alle Pfarrhäuser ihre Fenster mit Ei—
senstangen verwahren müssen, auch Kirchendieb⸗
stahl ist nicht selten. Natürlich denn die Pfarrer
gehen im Wirthshausleben, hin und wieder auch
in der unredlichen Verwaltung des Kirchenvermö—
gens voran.

In Tirol — berichtet der Verfasser noch mit
einigen Worten — sind die Zustände besser, aber
gut sind sie nicht. Die Geistlichen thun im gan⸗
zen ihre Pflicht, aber sie täuschen sich, wenn sie
meinen, daß mit katholischen Vereinen und Lese⸗
Kasinos das Volk gebessert sei. Das geistliche
Leben ist eher im Verwelken als im Auf blühen:
es fehlt mehr oder minder in ganz Oesterreich.

Wer kann da helfen? Das ist die Ueberschrift
des letzten Kapitels. Und die Antwort lautet:
Der Papst und das Concil. „Sei getrost
— ruft der Verfasser aus — der große Tag des
Heils ist nahe, es ist der Tag der unbefleckten Em⸗
pfängniß der heil. Jungfrau.“

Japan. Hier haben neuerdings wieder hef—
tige Christenverfolgungen stattgefunden. Meh⸗
rere Zeitungen haben aus dem japanesischen Re⸗
gierungsblatte den kaiserlichen Erlaß wiedergege⸗
ben, der zu jenen Verfolgungen das Signal gab.
Er lautet: „Da die abscheuliche Religion der
Christen streng verboten ist, wird Jedermann ver⸗
pflichtet, den betreffenden Behörden alle ihm ver⸗
dächtig scheinenden Personen anzugeben: es soll
ihm dafür eine Belohnung werden.

Gezeichnet Taiseikwan.
(Aus Nro. 6 des „Taiseikwan Nischi“ vom 24. März bis 22.
April 1868.)

Ein interessantes Urtheil in einem
Rechtsstreite zwischen zwei Fractionen von Pres⸗
byterianern hat vorgestern (22. Nov. 69) das
Obergericht von Missouri gefällt. Es handelte
sich um die Frage, welche von beiden Fractionen
zum Besitze und zur Verwaltung eines in St.
Charles gelegenen Frauenerziehungs-Instistuts
berechtigt sei. Beide Fractionen hatten einen
Verwaltungsrath erwählt und behaupteten „die
ächte presbyterianische Kirche alter Schule
zu sein.“

Das Obergericht entschied zu Gunsten des
Verwaltungsrathes, welcher von der Generalver⸗
sammlung der Presbyterianer alter Schule er—
wählt worden ist und gegen die Ansprüche der
Minorität, welche sich davon getrennt hat und die
ächte Kirche zu sein behauptet. Der maßgebende
Entscheidungsgrund ist, daß das bürgerliche Ge—
richt bei Streitigkeiten innerhalb einer Kirchenge⸗
meinschaft in Betreff der kirchlichen Fragen die
Entscheidung der Kirche selbst als maßgebend zu
betrachten hat. Das bürgerliche Gericht sei nicht
berufen, die Frage zu prüfen, ob die Generalver⸗
sammlung der Mitglieder einer gewissen Kirche
deren Satzungen recht oder falsch ausgelegt habe.
Sie müßte in Betreff der Frage, wer die ächte
Kirche sei, den Beschluß der Generalversammlung
der Mitglieder als maßgebend ansehen.

(A. d. W.)

„Stand des Streits zwischen der Mis—
souri- und Jowa-Synode.“ So schreibt
Pastor Brunn in seinem Blatt vom Monat Oe⸗
tober 1869:

Leider ist zwischen beiden Synoden noch immer
kein Friede geworden. Nachdem man sich bei

dem Lehrgespräch in Milwaukee vor 2 Jahren fast

über alle früher streitigen Glaubenslehren geei—
nigt, so ist schließlich nur noch die Frage von den
Jowaern bezweifelt und verneint worden, ob über⸗
haupt eine solche Einigung in Glaubens—
sachen oder eine so völlige Einigkeit in
der Lehre nöthig und von Gott gewollt
und geboten sei, wie die Missourier sie for—
dern. Freilich sieht es da fast aus, als wenn die

Jowaer, nachdem sie wirklich sich mit den Mis⸗

souriern fast in Allem geeinigt haben, nur streiten,

um zu streiten, wenn sie hinterher nunmehr blos

noch die Nothwendigkeit einer solchen Einigung

bezweifeln und bekämpfen, anstatt sich derselben
von Herzen zu freuen. Aber es zeigt sich geradt

hierin die tiefste Verschiedenheit des ganzen Geises
und des kirchl. und theologischen Standpunktes

zwischen den Missouriern und Jowaern. Es

handelt sich nemlich in dem genannten Streit um
nichts anders, als überhaupt um Bedeutung,
Werth und Nothwendigkeit der reinen!
Lehre, um die Frage, wie weit wir und die ganzt

Kirche berechtigt und verpflichtet ist, auf reine

Lehre zu dringen und zu halten. Das ist denn

aber recht eigentlich die große Haupt- und Grund⸗
frage, um die es sich bei der ganzen heutigen The⸗
ologie, ja bei dem ganzen Lutherthum unserer Zeit
handelt. Fast jeder Prediger oder Theologe in

heutiger Zeit, am meisten aber die großen Gelehr⸗

ten auf unsern deutschen Universitäten, macht sei⸗
nen Glauben sich selbst; jeder will von der luth.
Lehre nur gerade so viel annehmen, als ihm gut—
dünkt, und das legt er sich nach seinen eigenen
Gedanken zurecht, färbt und modelt es nach seinem
Gutdünken, und daher ist es in Deutschland jetzt
so weit gekommen, daß wir ein so vielfältig zuge⸗
schnittenes und gefärbtes Lutherthum haben, als
es theol. Professoren auf dentschen Universitäten
gibt, von Anderen gar nicht zu reden. Für die⸗
ses Treiben, für diesen verwirrten zerfahrenen
Geist unserer ganzen neueren theolog. Wissenschaft
verlangt man nun Freiheit und Anerkennung.
Unsere heutigen Theologen wollen bei all ihren
Abweichungen von der lutherischen Lehre gute
Lutheraner sein und wollen nicht „Ketzer“ geschol⸗
ten werden. Darum suchen sie ihre böse Sache
mit allerlei Vorwänden zu beschönigen; bald ge⸗
ben sie vor, ihre Abweichungen von der luth. Lehre
beträfen nur Nebendinge, (wiewohl das nicht
wahr ist, sondern es handelt sich dabei um die
größten Hauptstücke, z. B. die Frage, was Glaube
und Rechtfertigung ist), bald sagen sie, es handele
sich dabei nur um tiefere und bessere Beg rün—
dung der Wahrheit, und dazu habe die Wissen⸗
schaft allezeit das Recht und die Pflicht, bald
endlich spricht man von „offenen Fragen“, d. h.
von solchen Lehren, die bis heute noch nicht voll⸗
ständig sicher und klar aus der Bibel ans Licht
gebracht seien und wo erst die Gelehrten noch da⸗
ran arbeiten müßten, um sie ganz ins Klare zu
stellen und so lange, bis letzteres geschehen sei, müsse
jeder das Recht behalten, seine eigene verschiedene
Ansicht darüber zu haben.

Das letztere ist nun der Zankapfel, um den die
Missourier und Jowaer in vielen Streitschriften
bis heute hinüber und herüber streiten. Man
sieht, es handelt sich dabei um die wichtigste Le⸗
bensfrage der ganzen luth. Kirche unserer Zeit, die
Frage, ob die heutige theol. Wissenschaft mit all
ihren Verirrungen und Verfälschungen der reinen
Lehre soll auf dem Gebiet der luth. Kirche Ein⸗

gang und Duldung haben, oder ob es in Einfalt

2—— —

22