# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. April 1870_S121
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Nid ich sahe einen Engel
fliegen mitten durch den Him⸗
mel, der hatte ein ewig Evan⸗
gelium, zu verkündigen denen,
die auf Erden sitzen und woh⸗
nen, und allen Heiden, und Ge⸗
schlechtern, und Sprachen, und

Völkern,
Offenb. Joh. 14, 6.

Herausgegeben von der

Lehr vergehet nun

— ——.—

und nimmermehr.

Ulid sprach mit großer Stim⸗
me: Fürchtet Gott, und gebet
ihm die Ehre; denn die Zeit
seines Gerichts ist kommen, und
betet an den, der gemacht hat
Himmel und Erde, und Meer,
und die Wasserbrunnen.
Offenb. Joh. 14, 7.

G

en Spangelisch.Lutherischen Synode von Wissouri, Ohio u. a. Slaalen.

Zeitweilig redigirt von dem Lehrer⸗Collegium des theologischen Seminars in St. Louis.

Jahrgang 26.

St. Louis, Mo., den 15. April 1870.

No. 16.

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Christus ist um unserer Sünde willen
dahin gegeben, und um unserer Ge⸗

rechtigkeit willen auferwecket.
Röm. 4, 25.

Auf Grund dieses Spruches wirft Johann
Gerhard, der berühmte lutherische Theolog,
gestorben 1637, die wichtige Frage auf:

„In welchem Sinne und in welcher Rücksicht
schreibt der Apostel der Auferstehung Christi
unsere Nechtfertigung, die in Vergebung der
Sünden besteht, zu?“ Es ist sicher, daß dies
nicht ausschließend zu verstehen sei, als würde
dadurch das Leiden und der Tod Christi von der
Erwerbung und dem Verdienste der Rechtferti⸗
gung ausgeschlossen, wenn von Christo gesagt
wird, daß er um unserer Rechtfertigung willen
auferweckt sei. Denn unmittelbar vorher geht ja:
Daß Christus für unsere Sünden, nämlich
um sie zu sühnen und um ihre Vergebung zu er⸗
werben, gestorben sei, und an anderen Stellen

Sünden besteht, der Blutvergießung oder dem
Tode Christi zugeschrieben. Matth. 26, 28.
Röm. 5, 9. u. s. w. Sondern jener Ausspruch
des Apostels ist zu verstehen: 1. von der Offen⸗
barmachung, Bezeugung und Bekräftigung; weil
nämlich die Auferstehung Christi ein unwider⸗
sprechliches Zeugniß ist, daß für unsere Sünden
vollkommen geunug gethan und eine völlige Ge⸗

rechtigkeit an's Licht gebracht ist. Deßhalb sagt
auch Hieronymus in seinem Commentar zu dieser
Stelle: Christus sei deßhalb auferstanden, um
den Gläubigen die Gerechtigkeit zu versiegeln.
Und Chrysostomus sagt in seiner neunten Pre⸗
digt über den Römerbrief: In der Auferstehung
ist gezeigt, daß Christus nicht wegen seiner
Sünde, sondern wegen der unsrigen gestorben
sei. Denn wie hätte er auferstehen können,
wäre er ein Sünder gewesen? War er aber kein
Sünder, so ist er um anderer willen gekreuzigt. —
Christus hatte unser aller Sünden auf sich ge⸗
nommen, unter deren Last er sich bis zum Tode
abgearbeitet hatte, und der Teufel, der Tod und
die Hölle hatten alles Recht gegen ihn ausgeübt,
welches ihnen um der Sünden willen dem
menschlichen Geschlechte gegenüber zustand, und
hatten Ihn am Ende an's Kreuz gebracht; aber
weil er aus jener Angst befreit worden und dem
Tode entnommen ist, so kann man deutlich dar—

aus sehen, daß er eine volle und vollkommene Ge⸗
wird die Rechtfertigung, die in Vergebung der

nugthuung für unsere Sünden geleistet, den Zorn
Gottes ganz ausgelöscht und die völlige Gerech—
tigkeit, damit wir vor Gott bestehen können, her⸗
beigebracht hat; denn der himmlische Vater hält
das ihm dargebotene Lösegeld für richtig und an⸗
genehm, wenn er unsern Bürgen mit Herrlichkeit
aus dem Kerker des Todes führt. Wäre Chri⸗
stus im Tode geblieben, so hätte man an der Ge⸗
nugsamkeit seines Verdienstes noch zweifeln

können; denn wo der Tod noch herrscht, da hat
noch keine völlige Tilgung der Sünde Statt. —

Aber das Wort des Apostels ist auch von der
Aneignung der Rechtfertigung zu ver—
stehn. Der von den Todten auferstandene Chri—
stus ist gen Himmel gefahren und hat sich zur
Rechten Gottes gesetzt, um die durch sein Leiden
und seinen Tod erworbenen Wohlthaten mittelst
des Wortes des Evangeliums der Welt anzubie⸗
ten und den Gläubigen zuzueignen und sie auf
diese Weise zu rechtfertigen und selig zu machen
Wäre Christus im Tode geblieben, so wäre en
nicht der Besieger des Todes gewesen und hätte
uns die um so theuren Preis erworbene Gerech—
tigkeit nicht aneignen können. Deshalb sagt dei
Apostel bezeichnend, Röm. 5, 10.: Daß wir durch
(die Auferstehung und) das Leben Christi selig
werden, und Röm. 8, 34. sagt er: Wer will
verdammen? Christus ist hier, der gestorben ist.
ja vielmehr der auch auferwecket ist. Hier hat es
der Apostel, indem er die Gründe aufzeigt, warum
uns niemand verdammen könne, für zu wenig ge⸗
halten, zu sagen: „Christus ist gestorben“, son⸗
dern er hat noch hinzugefügt und zwar mit einem
Wörtchen, das deutlich anzeigt, daß das Folgenda
noch wichtiger für seinen Beweis ist: „Ja viel—
mehr der auch auferstanden ist“. Aus dieser
Stellen schließen wir so: Eine Sache, durch die
wir zur Seligkeit bewahrt und von der Verdamm⸗
niß befreit werden, gehört durchaus zu unserer