# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. April 1870_S122 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) Der Lutheraner. Rechtfertigung vor Gott. Aber durch die Auf⸗ erstehung Christi werden wir zur Seligkeit be⸗ wahrt und von der Verdammniß befreit. Also gehört die Auferstehung Christi durchaus zu un⸗ serer Rechtfertigung. — Endlich 3. gilt das oben angeführte aposto⸗ lische Wort „Christus ist um unserer Rechtferti⸗ gung willen auferwecket worden“ auch hinsichtlich der wirklichen Lossprechung von der Sünde. Die Auferstehung Christi ist nämlich nicht nur ein handgreifliches Zeugniß der vollen Genugthuung und vollkommenen Gerechtigkeit, die durch das Verdienst Christi erworben ist, son⸗ dern sie ist auch — um so zu sagen — die that— sächliche Lossprechung von Sünden für dieje— nigen, welche an Den glauben, der für unsere Sünden gestorben und um unserer Rechtfertigung willen auferwecket ist. Denn wie der himmlische Vater, da er Christum um unserer Sünden wil— len in den Tod gab, an seinem Fleische um der Sünde willen die Sünde verdammte, Röm. 8, 3. (d. h. die Sünde deßhalb verdammte, weil sie sich an Christo versündigte, indem sie ihm den Tod brachte, der doch unschuldig war), und wie Er eben damit der Sünde ihr Recht über die Gläu⸗ bigen nahm, so daß die Sünde sie nicht länger verdammen konnte; oder auch wie Er unsere Sünden in Christo, die Ihm als den Bürgen aufgelegt und zugerechnet waren, verdammit, d. i. bestraft hat; — so hat Er auch, indem Er Christum von den Todten erweckte, Ihn damit thatsächlich von unseren Sünden, die Ihm zugerechnet worden waren, ab— solvirt und hat dadurch uns zugleich in Ihm absolvirt, so daß also die Auferste— hung Christi unserer Rechtfertigung Ursache, Pfand und Erfüllung ist. Thesen über die Lehre von den guten Werken auf Grund der Lehre von dem freien Willen, von der Guaden⸗ wahl und von der Rechtfertigung.“) These J. Der Mensch ist nach dem Sündenfall durch die Sünde von Natur so verderbt, daß er aus eigener Kraft kein wahrhaft gutes Werk thun kann. These II. Hiernach ist die Lehre falsch, daß der Mensch nach dem Sündenfall in geistlichen Dingen noch einen freien Willen habe, sei es nun, daß diese Lehre auftritt entweder 1) im Pelagianismus; das ist die falsche Meinung, daß der Sündenfall der ersten Menschen bloß ihnen selbst, nicht aber auch ihren Nachkommen geschadet habe, und daß dadurch die menschliche Natur unverderbt geblieben sei; oder 2) im Semipelagianismus; das ist die falsche Lehrweise, daß der Mensch wohl den ) Für die Situngen unserer Synode nördlichen Districts in Milwaukee im Mai dieses Jahres. — Der Vollständigkeit wegen werden hier auch die fünf ersten, bereits besprochenen Thesen mitgetheilt. Anfang zur Bekehrung machen, sie aber ohne Gottes Beihülfe nicht hinausführen könne; oder 3) im Synergismus; das ist die falsche Meinung, daß zwar die zuvorkommende Gnade in dem zu bekehrenden Menschen den Anfang mache, der eigene Wille desselben aber dem beitreten könne. These III. Die sogenannten guten Werke der Unwieder⸗ geborenen sind nur in dem Sinne gut zu nennen, sofern sie äußerlich einigermaßen mit dem Gesetze Gottes übereinkommen (und insofern belohnt sie auch Gott aus großer Güte mit zeitlichen Gütern). Aber wahrhaft gute Werke sind sie nicht; denn 1) das bezeugt Gottes Wort ausdrücklich Röm. 14, 23. Matth. 12, 33.; 2) so hat sich die Person, die diese Werke thut, auch noch nicht mit Gott aussöhnen lassen und steht somit noch unter Gottes Zorn, Joh. 3, 36.3 3) sie kommen aus einem unreinen Herzen, Tit. 1, 15.3 4) der Zweck, den sie haben, ist ein falscher. These IV. Soll der Mensch wahrhaft gute, Gott wohl— gefällige Werke zu thun vermögen, so muß er vor allen Dingen durch den heil. Geist vemiittelst des Wortes Gottes und der heil. Sacramente wieder— geboren sein. These V. Die Gnadenwahl verhält sich zu dieser Um— änderung so, daß Gott vermöge seiner ewigen Wahl auch in der Zeit aus lauter Gnade um Christi willen kräftiglich wirket und schaffet, daß seine Auserwählten — das sind alle die, die er zum ewigen Leben zuvorverordnet hat — auch zu den Gnadenmitteln kommen und selig werden. These VI. Durch die Wiedergeburt empfängt der Mensch eine Summe von geistlichen Kräften von Gott, durch die er nun auch fähig wird, anzufangen gute Werke zu thun. ö These VII. Diese Kräfte empfängt der Christ mit dem Glauben, der eben durch die Liebe thätig ist. These VIII. Die Uebung guter Werke steht nicht in unserem Belieben, sonvern wird von Gott ernstlich von den Wiedergeborenen gefordert. These IX. Der Christ soll daher allen Fleiß anwenden, seinen Beruf und Erwählung durch gute Werke fest zu machen. These X. Der Christ thut gute Werke freiwillig und mit Lust nach dem inwendigen Menschen; wiewohl der alte Mensch fortwährend widerstrebt. These XI. Nur das sind gute Werke, die von Gott ge⸗ boten sind und die nach der Vorschrift des Wortes Gottes geschehen. These XII‚. ö Alles, was der Christ in kindlichem Gehorsam gegen Gott und in Uebereinstimmung mit seinem Willen thut, ist ein gutes Werk. These XIII. „Wenn wir von guten Werken reden, begreifen wir beides, das gute Herz inwendig und die Werke auswendig.“ These XIV. Die guten Werke der Gläubigen sind in diesem Leben unvollkommen. These XV. Weil jedoch der Christ nicht mehr unter dem Gesetze, sondern unter der Gnade steht, so sicht Gott seine guten Werke auch nach seiner Gnade an und läßt sie sich trotz ihrer Unvollkommenheit doch um Christi willen wohl gefallen. These XVI. Gut heißen daher die guten Werke der Gläu- bigen 1) weil sie aus einer guten Quelle kommen, 2) weil sie nach einer guten Norm geschehen, 3) weil sie ein gutes Ziel haben. These XVII. Die guten Werke sind weder ganz, noch zum Theil, noch auf irgend eine Weise Ursache der Rechtfertigung. These XVIII. Insofern nur der Glaube rechtfertigt, der durch die Liebe thätig ist, sind die guten Werke wohl gegenwärtig bei der Rechtfertigung; der Glaube rechtfertigt aber nicht durch die Werke, sondern insofern er Christum ergreift. These XIX. Streng genommen kann von einem Lohn der guten Werke gar nicht die Rede sein. These XX. Wenn die heil. Schrift von einer Belohnung der guten Werke redet, so ist damit ein Gnaden⸗ lohn gemeint. These XXI. Dieser Gnadenlohn besteht nicht in der durch Christum bereits erworbenen Seligkeit, sondern in zeitlichen Gütern und in sogenannten acciden⸗ tellen himmlischen Gütern. These XXII. Abgesehen von der Rechtfertigung ist auch das geringste gute Werk eines Christen von der höchsten Würde. These XXIII. Der Zweck, den der Christ bei seinen guten Werken im Auge haben soll, ist die Ehre Gottes und der Nutzen des Nächsten. These XXIV. Die Lehre von den guten Werken ist an ihrem Ort eben so nöthig zu treiben, als die Lehre von der Rechtfertigung. „Der Teufel unterläßt, die zu versuchen, von welchen er mit Recht glaubt, daß er sie für immer besitze.“ (Leo M.)