# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. April 1870_S126
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Der Zulheraner.

schmäht, Angesichts aller seiner literarischen
Falschmünzereien selbst in Compagny mit Kröll
und Eisenlohr tröstet sich Herr Severinghaus zum
Schluß mit Matth. 5, V. 11: „Selig seid ihr,
wenn euch die Menschen um meinetwillen schmä⸗
hen und verfolgen und reden allerlei Uebels wider
euch, so sie daran lügen“!! — Vielleicht
dürften die klaffenden Gewissenswunden des Hrn.
Severinghaus unter einem andern Pflaster siche⸗
rer heilen, unter dem etwa: „Aber zum
Gottlosen spricht Gott: Was ver⸗
kündigest du meine Rechte und
nimmst meinen Bund in deinen
Mund; so du doch Zucht hassest, und
wirfst meine Worte hinter dich“
(Psalm 50). R.

Allerlei Arten von dem Geschlechte der
Philosophen haben zu Frankfurt eine Aus-—
stellung, einen Philosophencongreß abgehalten.
Die Philosophie will praktisch, populär, gemein⸗
nützig werden. Zugegen waren philosophische
Herren und philosophische Damen, Fraueneman⸗
cipationsvertreterinnen, Katholiken, Protestanten,
Juden, Freigemeindler, Pietisten u. s. w. von al⸗
len möglichen Nationalitäten, Constitutionen,
Farben und Eigenschaften. Unter andern ge⸗
meinnützigen, die Welt auf klärenden und be⸗
glückenden Arbeiten beschäftigte sich die verehrte,
hochgebildete Gesellschaft auch mit der Auffindung
einer reliösen Einigungsformel für solche Art
Leute vom Geschlechte der Denker. Es war ein
saueres Stück Arbeit. Die Formel wurde von
einem Katholiken und einem Juden gestellt und
von einem Protestanten zusammengefügt; sie lau⸗
tete anfangs auf das Bekenntniß von dem Wal⸗
ten eines lebendigen Gottes und der Verpflichtung
zur Nachahmung des heiligen Urbildes Christi im
Leben. Ein jüdischer Rabbiner opponirte, er
„glich“ den Ausdruck „Urbild Christi“ nicht,
darum ließ man denn auch diesen Ausdruck fallen,
und begnügte sich mit der Nachahmung des heili⸗
gen Urbildes überhaupt oder im Allgemeinen.
Aber trotzdem kam es zu keiner völligen Einigung.
Man suchte sehr, ging vom Allgemeinen zum All⸗
gemeinern, aber es gelang nicht, das absolut All⸗
gemeine anfzufinden. Selbst das von dem be⸗
kannten Gustav Werner als Symbol der Univer⸗
salreligion der ganzen Menschheit vorgeschlagene:
Liebe deinen Nächsten als dich selbst, erschien den
Versammelten noch zu eng. Es ist zu verwun⸗
dern, daß diese edlen Denker, so nahe am Ziel,
dasselbe dennoch nicht erreichen konnten. Es
fehlte ja nur noch ein Schritt, und sie hatten die
Formel der Universalreligion der Menschheit ge⸗
funden, nämlich: jeder liebe sich selbst!

Samuel Ludwig, jener schändliche Atheist,
Redacteur der einst berüchtigten „Fackel“, ist in
größter Armuth zu Cämminsville, bei Cincinnati,
Ohio, an seinen Ort gefahren. Während er, von
allem entblößt, mit dem Tode rang, bereiteten die
deutschen Turner eine theatralische Vorstellung zu
seinem Besten vor; doch ließen sie ihn fast ver⸗
hungern. — (Ch. W.)

(Eingesandt von K.)
Luther und Frauenstimmrecht.

„Das Weib, sprach Dr. M. Luther, habe das
Regiment im Hause, doch des Mannes Recht und
Gerechtigkeit ohne Schaden. Der Weiber Regi⸗
ment hat von Anfang der Welt nie nichts Guts
ausgerichtet; wie man pflegte zu sagen: Weiber⸗
regiment nimmt selten ein gut End.“ (Walch
XXII, 1770. Tischreden.)

„Der größten Herren Weiber, als Könige und
Fürsten, sind in keinem Regiment, sondern allein
die Männer. Denn Gott sagt zum Weib: Du
sollt dem Mann unterthan sein ꝛc., 1 Mos. 3, 16.
Der Mann hat im Hause das Regiment, er sei
denn ein verbum anomalum, das ist, ein Narr,
oder daß er dem Weib aus Liebe zu Gefallen sei,
und lasse sie regieren, wie bisweilen der Herr des
Knechts Rath folget. Sonst, und ohne das, soll
das Weib den Schleier aufsetzen; wie denn ein
fromm Weib schuldig ist, ihres Manns Unfall,
Krankheit und Unglück helfen zu tragen, von
wegen des bösen Fleisches. Das Gesetz nimmt
den Weibern Weisheit und Regierung. Dahin
hat St. Paulus 1 Kor. 7, 10. gesehen, da er
spricht: Ich gebiete, ja nicht ich, sondern der HErr,
und 1 Tim. 2, 12.: Ich gestatte einem Weibe
nicht, daß sie lehre u. s. w.“ (Walch XXII,
265. Tischreden.)

*

Regeln für Briefschreiber.

1. Wenn du die Absicht hegst, daß derjenige,
an welchen du den Brief sendest, wisse, was du
ihn wissen lassen willst, so schreibe deutlich.
Kommt dir's aber nur darauf an, daß dich der
Briefempfänger für einen Gelehrten halte, so
schreibe unleserlich.

2. Wenn es dir daran liegt, daß derjenige,
mit welchem du correspondirst, wisse, daß du und
nicht ein anderer deinen Brief geschrieben habe,
so schreibe vor allem deinen eigenen Namen so,
daß er mit keinem anderen verwechselt werden
kann. Willst du aber, daß dein Brief für ein
anonymes Pasquill angesehen werde, dann
mußt du freilich deinen Namen so verschnörkeln,
daß auch ein Detectiv ihn nicht enträthseln kann.

3. Wenn es dein Wunsch ist, daß dir auf
deinen Brief geantwortet, oder gar bald geant⸗
wortet werde, so beobachte nicht nur die erste und
zweite Regel, sondern vergiß auch nicht, genau
und deutlich anzugeben, welches deine Postoffice
sei nebst County und Staat derselben. Wün⸗
schest du aber keine Antwort, so kannst du diese

dritte Regel übertreten.

4. Wenn du begehrst, daß dein Brief gern und
sogleich ganz durchgelesen werde, so fasse dich so
kurz als möglich, und drücke dich dennoch deutlich
aus. Willst du aber dem Briefempfänger keine
Freude machen und ist dir's gleich, ob dein Brief
früher oder später ganz gelesen werde, so kann er so
lang sein, wie du willst, und doch so unklar, daß

man deine Meinung schwer errathen kann.

5. Wenn du briefich um Rath fragt, H

kannst du immerhin die Sache weitläuftig d
stellen, aber schlißlich fasse, worüber du eigenti
Rath suchst, in kurze klare Fragen zusammen. R
dir's aber gleichgiltig, ob du den rechten Ruh J
bekommst, dann kannst du schreiben, als woll

du dem Briefempfänger ein Räthsel aufgeben; —

trifft er dann richtig, um was es sich handel,
so ist's gut, wo nicht, so ist's auch gut. ö

6. Wenn du in deinem Briefe die Absendun
einer Postoffice-Money-Ordre meldest, so mede
zugleich mit, auf wen sie gestellt ist, und wenn du
die Absendung eines Packets durch Expreß⸗Gen
legenheit anzeigst, so gib zugleich an, durch welch
Compagnie du das Packet sendest. Wäre es aber
dein Wunsch, daß die Gelder und Packete ver⸗

loren gehen oder doch vicht leicht ihre Adresse fin— 4

den, dann kannst du die Mühe der Beobachtung ö

dieser Regel ersparen. 1

7. Wenn du auf eine Zeitung subscribirt has
und du begehrst sie nicht mehr oder du ziehst an⸗
derswohin, so melde es durch einen Brief an die
Expedition der Zeitung zeitig, damit dein Exen⸗
plar dir nicht vergeblich zugeschickt werde. Bis
du aber kein gewissenhafter Christ, so wirst du
diese Sache dem Postmeister überlassen, und dit
nichts daraus machen, wenn auch durch deine
Nachlässigkeit deinem Nächsten ein Schaden
geschieht. ö

Nichts für ungut, lieber Briefschreiber! Es
grüßt dich ein Freund, der für seinen guten Rath
keinen Dank begehrt und sich daher nicht nemit.

Füllsteine. ö

„Alle Ketzer rühmen sich ihrer geringen Zahl“

(als seien darum sie die „kleine Heerde“) „und

um verführen zu können, suchen sie der gwße

Haufe zu werden.“ (Augustinus contra adver-
sar. Iegis et prophet. lib. 2, cap. 41.)

„Wie durch ein Wunder eine große Menge

Fische vermittelst eines zerrissenen Netzes beschlossen

wurde, Luk. 5, 6., so wird mitten unter den Spal⸗
tungen der Ketzereien die Einheit der streitenden
Kirche erhalten und die Menschen in den Hafen
des ewigen Lebens gebracht.“ IJ. Gerhard's loe.
de eccles. § 244.]

Ein falscher Prophet. Der berüchtigte
Religionsspötter Voltaire schrieb am 25. Februar
1758, als der Unglaube anfing, große Forischritte
zu machen: „Noch zwanzig Jahre, und es wird

dem Gott der Christen kein einziger Altar

bleiben.“

Die sechs Hauptstücke.
Hermann schreibt: „Die sechste Zahl komml
mit den Werktagen der Woche überein, daß ein
Kind jeden Tag aus diesem wahren Enchiridion'
(Handbüchlein) ein Pensum aufzusagen hat.“

Verachte keine Predigt des reinen

I

Wortes Gottes! „Wir haben unser Leben⸗
lang genug zu lernen an einer jeglichen Predigt,
sie sei so geringe anzusehen, als sie wolle.“ (Luther,
XII., 1794.)

f

Der berühmtt