# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. Mai 1870_S130
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Der Qulheraner.

— Und die „Civilta Cattolica“, die Jesuiten⸗
Zeitung in Rom, die vom Pabst vor einigen
Jahren durch ein eigenes Breve hoch belobt und
von ihm als das reinste journalistische Organ
echter Kirchenlehre bezeichnet ward, sagt in einem
Artikel, „daß es nothwendig sei, daß die Kirche
gegen Widerspenstige auf dem Wege der zeit⸗
lichen Strafen einschreite, nämlich mit Gel d-⸗
strafen, Auferlegung von Fasten, mit
Kerker und Schlägen; da ohne die äußere
Zwangsanstalt die Kirche nicht dauern
könne bis an's Ende der Welt. Ein Re⸗
bell gegen Gott sei, der ihr dieses Recht bestreite.“
— Ja, der Pabst selbst, dieses sanfte Lamm, der
von allen Seiten wegen seiner Engels-Milde,
Leutseligkeit, Freundlichkeit, Liebenswürdigkeit und
Süßigkeit hochbelobte Pius IX., hegt ganz den⸗
selben prügellustigen, verfolgungssüchtigen, mit
Kerker, Schwert und Scheiterhaufen liebäugeln⸗
den, jesuitischen Inquisitions-Geist. Denn schon
im Jahre 1851 hat er die Bücher des Kanonisten
Nuytz in Turin verdammt und sie zu lesen ver⸗
boten, weil in denselben der Kirche nur eine
geistliche Strafgewalt zugestanden werde. Im
Jahre 1863 hat er in einem mit den südameri⸗
kanischen Freistaaten abgeschlossenen Concordate
im Sten Artikel festgestellt, daß die weltliche
Behörde jede von den geistlichen Gerichten ver—
hängte Strafe unweigerlich zu vollziehen habe.
— „So befinden sich demnach“, sagt „Janus“,
„diejenigen in einer großen Täuschung, welche
glauben, daß in der Kirche der biblische Geist
über jene mittelalterliche Anschauung, wornach sie
eine Zwangsanstalt wäre und auch Kerker,
Galgen und Scheiterhaufen verhängen könnte,
die Oberhand gewonnen habe. Im Gegentheil,
diese Doctrinen sollen durch die Auto—
rität eines allgemeinen Coneils eine
neue Sanction erhalten und jene Lieblings⸗
theorie der Päbste, daß sie die Fürsten und
Obrigkeiten bei Strafe des Bannes und
seiner Folgen zwingen könnten, ihre
Confiscations-, Kerker- und Todes⸗
urtheile zu vollstrecken, soll nun un⸗
fehlbares Dogma werden. Folgerichtig
wäre damit auch das alte Institut der Inqui⸗
sition nicht bloß gerechtfertigt, sondern bei dem
großen Unglauben der Zeit als ein dringendes
Bedürfniß sogar empfohlen. Längst hat ja die
„Civilta“ die Inquisition als „ein erhabenes
Schauspiel soeialer Vollkommenheit“
bezeichnet.“ Und darum hat auch der Pabst in
jüngster Zeit rasch auf einander zwei Inquisi—⸗
toren heilig und selig gesprochen. —
Also :sobald die römischen Priester nur erst wieder
die Macht gewonnen haben, werden sie die
„Ketzer“ hängen und verbrennen. Und das ist
es, was der Pabst und seine Parthei auf dem
Concil durchsetzen will. —

2. Die Protestanten dürfen nicht zu
gleichen politischen Rechten mit den Ka—
tholiken zugelassen werden; den prote-⸗
stantischen Einwanderern ist freie Aus—

übung ihres Gottesdienstes nicht zu ge—
statten.

Auch das lehrt der Syllabus und auch das
soll das Concil als einen Glaubenssatz bestäti⸗
gen. Denn der Syllabus verdammt folgen⸗
den Satz: „In unserer Zeit ist es nicht mehr
zweckmäßig, die katholische Religion als einzige
Staatsreligion festzuhalten, mit Aus-⸗
schließung der übrigen, wie immer beschaffenen,
Culte“ (8 77); er verdammt ferner, wenn Je⸗
mand sagt: „Es ist zu loben, wenn in einigen
katholischen Staaten gesetzlich vorgesorgt wurde,
daß Einwanderer die öffentliche Ausübung
ihres wie immer beschaffenen Cultus besitzen“
(78). Hiernach ist also, wie der katholische
„Janus“ selbst sagt, „Zwang und Unter—
drückung nach der Lehre der Jesuiten und ihrer
Gönner, sobald man die Macht dazu hat oder sie
erwirbt, heilige Pflicht. Bis es dahin
kommt, wird freilich die Kirche nach dem Nathe
Schneemanns in der Ausübung ihres zeitlichen
und körperlichen Strafrechts sich nur mit der
größten Klugheit nach den Umständen rich⸗
ten und darum gegenwärtig bei den veränderten
Zeiten jenes nicht ganz auf dieselbe Weise wie im
Mittelalter zur Ausführung bringen. So wird
Lüge, Heuchelei und Verstellung in großartigem
Maßstabe gehegt und gepflegt und von Geschlecht
zu Geschlecht fortgepflanzt“.

„Die jetzigen liberalen Staatsver—
fassungen müssen umgestoßen werden.

Der Syllabus schließt mit der Erklärung:
„Diejenigen befinden sich in einem verdammens-—
werthen Irrthum, welche die Versöhnung des
Pabstes mit dem Fortschritt, dem Liberalismus
und der neuern Civilisation für möglich und
wünschenswerth halten“ (§ 80).

„Janus“ sagt: Die hierarchische Verfassung der
römischen Kirche hat sich inmner mehr zu schran⸗
kenloser Willkürherrschaft Einzelner ausgebildet,
und jeder echte Ultramontane (d. h. jesuitisch-pa⸗
pistisch Gesinnte) empfindet einen tiefen Haß ge⸗
gen die freiheitlichen Staats-Institutionen, ja
gegen das ganze Verfassungswesen. In bezeich—
nender Weise hat die „Civilta“ diesem Hasse
einen Ausdruck verliehen: „Die christlichen
Staaten“ — sagt sie — „haben aufgehört, die
menschliche Gesellschaft ist wieder heidnisch ge—
worden, und gleicht einem von Erde gebildeten
Körper, welcher des göttlichen Hauches wartet.
Aber bei Gott ist nichts unmöglich, er belebt nach
dem prophetischen Gesicht des Ezechiel selbst
dürre Gebeine. Diese dürren Gebeine sind die
politischen Gewalten, die Parlamente,
die Wahlurnen, die Civilehen .. Aber diese
Gebeine können wieder zum Leben gerufen wer⸗
den, wenn sie auf Gottes Wort hören, d. h. das
göttliche Gesetz annehmen, welches ihnen
von dem unfehlbaren und höchsten Doc—
tor, dem Pabste, verkündigt wird.“

Bekannt ist ja, wie schon die englische Staats⸗
verfassung, die sogenannte Magna Charta, die
Vormutter der europäischen und amerikanischen

Verfassungen, schon von Pabst Innocenz III.
mit dem heftigsten Zorn heimgesucht wurde. Di⸗
ser freche Pabst erklärte die Verfassung für null
und nichtig und belegte ihre Urheber mit dem
Kirchenbann. — Kurz nach Vollendung der
neuen belgischen Verfassung 1832 erließ Gregor
XVI. seine jetzt wieder von Pius IX. benußzt
und bestätigte Encyclica, worin die Gewis—

sensfreiheit für eine wahnsinnige Ab⸗

surdität, die Preßfreiheit für einen
pestartigen Irrwahn, vor welchem man
nicht genug Abscheu hegen könne, erklän
wurde. — Die neue österreichische Verfassung hat
Pius IX. am 22. Juni 1868 als „einen un⸗
aussprechlichen Greuel“ bezeichnet und er

hat erklärt: „Kraft unserer Apostolischen Autb⸗

rität verwerfen und verdammen wir die ange⸗
führten Gesetze .. . und 'erklären sie sammt ihren
Folgerungen als durchaus nichtig und für immer
ungültig. Die Urheber derselben aber ernahnen
und beschwören wir, der geistlichen Strafen zu
gedenken, welche die treffen, welche die Rechte der A
Kirche verletzen.“ Demnach ist der ganze gesetz⸗

gebende und Beamtenkörper in Oesterreich im
Bann. — „Janus“ erzählt, ihm sei aus dem
Munde eines amerikanischen Bischofs ver—
sichert, die Lage der Katholiken in Amerika, so
weit es sich um politischen Einfluß und um Zu⸗
lassung zu Aemtern handele, sei darum so un—
günstig, weil ihnen stets von protestantischer Seite
entgegengehalten werde, daß sie in den päbstlichen
Kundgebungen ihre Norm sähen, also die ge—
meinsamen Freiheiten und die darauf
gegründeten Verpflichtungen nicht auf—
richtig nehmen könnten, vielmehr den
Hintergedanken hegten, falls sie ein—
mal stark genug dazu werden sollten, am
Umsturz der Verfassung zu arbeiten.
Daß diese Befürchtung der Protestanten in Ame⸗
rika richtig ist, bestätigt nun „Janus“. Er sagt:
Geht der Wille der Jesuiten in Erfüllung, so
werden die Bischöfe auf dem Coneil die Ver—
fassungen der Länder, in denen sie leben und
die sie beschworen haben, feierlich verdanm—
men und werden sich also verpflichten, nach
Kräften an der Abschaffung dieser Gesetze,
an dem Sturze der Verfassungen zu ar⸗
beiten. Das wird nun freilich wieder nicht so
offen ausgesprochen werden; im Gegentheil: die
„Civilta“ und ihre Gesinnungsgenossen werden
sagen, was seit dem Jahre 1864 schon oft gesagt
worden ist: Auch die Kirche muß zu Zeiten eine
kluge Oekonomie beobachten, muß den gege⸗
benen Zuständen und vollbrachten Thatsachen in⸗
soweit Rechnung tragen, daß sie, ohne den Prin⸗
cipien etwas zu vergeben, sich doch diesen Zustän⸗
den und Satzungen äußerlich, bei aller inneren
Mißbilligung derselben, fügt. Aber diese Unter⸗
werfung oder vielmehr dieses Schweigen und
Geschehenlassen ist provisorisch, und hat nur die
Bedeutung, daß es als das geringere Uebel vor⸗
erst noch dem größeren eines aussichtslosen Kam⸗
pfes vorzuziehen sei. Sobald die Lage sich än⸗