# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. Mai 1870_S139
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

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*

ni Lakaien, die Stiefelschmierer Johannem refor⸗

Und verführen lassen.

Wüste gelegen, und habe Heuschrecken und wilden
Honig gefressen.

sehe nicht, wie man mit hohen Häuptern umgehen

Der Lutheraner.

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lakaien dieses gehört, werden sie Johannem in
ihem Herzen venerirt (verehrt), und wenn er ge⸗
lummen, die allertiefste Reverenz (Ehrbezeigung)
vur ihm gemacht haben. Denn sie werden gedacht
haben, er sei bei Ihrer Fürstlichen Gnaden in
gwßem Respect und in großen Gnaden. Allein
da Johannes sein Maul aufthat und Herodi und
siner Hure selbst sagte, was ihnen zu sagen war:
da war alle Gnade aus, da konnte Johannes
nicht mehr wohl predigen. Da werden die Pagen,

nirt, und werden, wenn sie nach der Tafel aufge⸗
vartet, gegen einander gedacht haben, was Jo⸗
dannes für ein alberner, einfältiger Pfaffe sei.
De wird die Dame gesessen, bittterlich geweint
und geklagt haben, was sie von dem unnützen
Raͤffen so manch schnödes Wort habe hören
nüssen. Es sei nicht ohne, sie habe sich bethören
Allein sie sei ja nicht die
este Hure, sie werde auch nicht die letzte sein.
Eie hoffe den Tag zu erleben, da sie werde dem
Paffen das Maul stopfen, oder sie wolle keine ehr⸗
lihe Dame sein. Da wird etwa der Frauen⸗
inmers⸗Hofmeister aufgetreten sein und gegen die
bofjunker und andere Cavaliere gedacht haben,
was das sein solle? Da stehe der Pfaff und
schhlte Ihre Fürstl. Gnaden für einen Ehebrecher
und Blutschänder und ihren Herrn Bruder für
tinen Hahn rei. Wie leicht daraus eine Uneinig⸗
kit und öffentlicher Krieg zwischen den beiden
berren Brüdern entstehen könne, daß es das ganze
Land Galiläa und Ituräa entgelten müsse? Der
Pfaff sollte das Ihrer Fürstl. Gnaden Herrn Va⸗
ter, dem alten König Herodi, gethan haben: der
würde ihm etwas anderes gezeigt haben! Ihre
Fürstl. Gnaden müssen den tollen Pfaffen nehmen
und ihn an einen Ort setzen, da ihn weder Sonne
noch Mond bescheine, daß er lerne, wie er von
berren und Potentaten reden solle. Da wird etwa
ein Hofjunker angefangen haben: der Kerl, der
Phannes, sei ein Phantast (Schwärmer), man
she es wohl an seinen Kleidungen. Da komme
er aufgezogen mit einem Kleide von Kameels⸗
haaren! O wie werden sie den ledernen Gürtel
durch das ABC gezogen haben! Ein anderer
bofjunker wird etwa gesagt haben: der gute
Mann sei kein Politicus. Er habe da in der

Er habe nicht viel mit Leuten
unversitt (UUmgang gehabt). Er wisse und ver⸗

slle. Wenn er auch ein Jahr oder drei bei Hofe
se, so werde er es endlich wohl erlernen. Der
nitte Hofjunker wird etwa gesagt haben: er wisse
tinen artigen Hofprediger für Ihre Fürstl. Gna⸗
den, der sei ein artiger Mann, der sich wisse in die
Welt zu schicken. Er sei wie ein Würfel; man
verfe ihn wie man wolle, so gebe es Augen. Er
ise unterweilens fünf gerade sein und drehe nicht
ben alles also zu Bolzen, sondern wisse eine theo⸗
logische Prudenz (Klugheit) und Moderation

Mäßigung) zu gebrauchen, und thue treffliche,
zute Predigten. Mich dünkt, ich sehe, wie Hero⸗

des selbst in seinem Gemach auf- und abspaziert,
einen Haufen Grillen gemacht und gedacht habe,
wie doch der tolle Pfaff auf den tollen Sinn ge⸗
kommen, daß er ihm da öffentlich den Possen thue,
und er ihn bei seinem ganzen Hofstaat beschimpfe,
da er ihm doch alle Gnade, alle Ehre bewiesen
habe. Das müsse man die Pfaffen nicht weiß
machen, daß sie große Herren also tractiren dürfen.
Er wolle ein Exempel an ihm statuiren (auf⸗
stellen), daß sich ein anderer daran stoßen und
lernen solle, wie er sein Maul im Zaum halten
solle. Er wolle ihn in den Kerker werfen, und mit
Wasser und Brot der Trübsal speisen lassen, bis
daß er lerne, wie er von seiner Obrigkeit, welche
Gottes Statthalterin ist, reden soll.“ (Aus einer
Betrachtung über das Leben Johannis, des
Täufers.)

Als Zugabe mögen hier noch die für manchen
Prediger gewiß sehr tröstlichen Worte folgen,
welche Schuppius unter anderm in einer Nach⸗
schrift zu einer von ihm verfaßten Erklärung der
Litanei aus seinem Herzen fließen ließ. Er schreibt:
„Wenn mein Heiland zum jüngsten Gericht kom⸗
men und zu mir sagen wird: Was bringst du
mir? so will ich antworten: Lieber HErr Christe,
ich bin mit viel großen Herren, mit vornehmen
Statisten (Staatsmännern) bekannt gewesen.
Ich habe auch in einer weltberühmten Stadt
unter vielen reichen Mammonisten leben müssen.
Allein du weißt, daß Statisten und Mammonisten
insgemein seien böse Christen. Der Same dei⸗
nes göttlichen Wortes ist unter den Dornen ihres
Reichthums erstickt und hat keine Frucht bringen
wollen. Hier hast du ein Häuflein armer Hand⸗
werksleute, welche sich ihr Leben haben blutsauer
werden lassen, und wenn sie aus den Wochen⸗
predigten gekommen, haben sie ihr Herz zu Dir er⸗
hoben und unter ihrer Arbeit Dir zu Ehren einen
Lobgesang gesungen. Da hast Du ein Häuflein
armer Wittwen, welche in der Welt viel Thränen⸗
brod essen müssen, und da ist ein Häuflein Kinder,
Knechte, Mägde und anderer armer Leute.
Weiter habe ich es nicht bringen können.“ Ich
verhoffe, mein lieber Heiland werde alsdann
meines geführten Amtes halben mit mir zufrieden
sein.“ —ck.

„Lebensversicherung“ im Lichte des
göttlichen Wortes.

Die Gesellschaften für Lebensversicherung ver⸗
sprechen im Falle, daß derjenige stirbt, der sein
Leben bei ihnen versichert hat, seinen Hinter⸗
bliebenen eine gewisse Summe Geldes auszube⸗
zahlen, und je nachdem Einer sein Leben höher,
oder geringer schätzt und demgemäß einbezahlt, je
nachdem ist diese Summe denn auch größer oder
fleiner. Jeder, der ein wenig vom Christenthum
erfahren hat, fühlt gleich von vornherein ohne
Zweifel einen lebendigen Widerwillen gegen eine
solche Zumuthung, sein Leben bei Menschen zu
versichern; doch mag sich nicht jeder gleich bewußt
sein, was eigentlich das Sündliche dabei ist. Wir

wollen daher versuchen, dasselbe hier kürzlich an⸗
zuzeigen. ö

Die Ursache, die einen Menschen bewegen wird,
sein Leben zu versichern ist entweder Kleinglaube
und Unglaube oder die Sucht nach Reichthum;
im Ganzen liegt also das zu Grunde, daß man
sein Vertrauen nicht auf Gott, sondern auf die
Creatur, auf den Mammon setzt, und das ist in
Gottes Wort, ist schon im ersten Gebot verboten,
gerichtet und verdammt.

Ich sage: es ist zunächst sündlicher Klein—
glaube oder garvölliger Unglaube, wenn
man sein Leben versichert, denn wer dem Worte
Gottes traut und glaubt, der hat darin Lebens⸗
versicherung genug und begehrt nicht mehr. In
Gottes Wort wird uns nämlich Nahrung und
Kleidung verheißen und versprochen, und zwar so
bestimmt und gewiß, daß es uns zur Sünde an⸗
gerechnet wird, wenn wir an der Erfüllung dieser
Verheißung zweifeln, und daher ängstlich sorgen,
oder sagen wollten: was werden wir essen? was
werden wir trinken? womit werden wir uns kleidenꝰ
wie solches die ungläubigen Heiden thun, die diese
Verheißung Gottes nicht kennen. Ferner lehrt
uns Christus, so gewiß uns Gott das Leben ge⸗
geben habe, so gewiß werde er auch die dazu ge⸗
hörige Sprise geben, und so gewiß er uns den
Leib verliehen hat, so gewiß werde er auch die dazu
nöthige Kleidung gewähren, so lange als wir bei⸗
des, Leib und Leben, besitzen sollen; sollen wir diese
aber wieder aufgͤben, so hülfe es uns ja doch nichts,
und wenn wir alle Nahrung und Kleidung der
ganzen Welt in und auf uns hätten.

Doch noch mehr: Gott hat uns diese Verheißung,
diese Lebensversicherung, auch allezeit treulich ge⸗
halten. Wir müssen alle sammt und sonders be⸗
kennen, ja sind schuldig dem lieben Gott Quittung
mit Siegel und Unterschrift varüber auszustellen,
daß wir beides Nahrung und Kleidung immer zur
rechten Zeit bekommen haben, schon als kleine
Säuglinge, da wir uns selbst noch gar nicht helfen
konnten, und so fortan bis zum heutigen Tage;
immer hatten wir hinreichend Nahrung und Klei⸗
dung, es war vielleicht nicht immer so koöstlich, so
vornehm, so viel als unser sündiger Adam begehrte,
aber es war genügend, es war befriedigend, und
wenn der HErr uns einst fragt: habt ihr auch je
Mangel gehabt? so werden wir alle bekennen
nuüssen: Herr, wenn wir es bei Licht besehen, nie
keinen!

Was nun der allmächtige, treue Gott Dir ver⸗
heißt, das hat er auch Deinem Weib und Kindern
verheißen, es soll auch ihnen an Nahrung und
Kleidung nicht fehlen, wenn wir aber das haben,
sollen wir uns lassen genügen. Jetzt zwar ernährt
er Deine Familie durch Dich, aber er ist an Dich
nicht gebunden, wenn Du daher stirbst, so ist er
deshalb noch nicht in Verlegenheit; er kann Deine
Familie auf hundert andere Wege und Weisen er⸗
halten, vielleicht noch besser, als durch Dich;
jedenfalls erhält er sie so, daß sie auch ferner⸗
hin ihr Auskommen hat an Nahrung und an

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Kleidung, so lange sie leben soll. Was ist es