# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. Juli 1870_S171
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Der Zutheraner.

17¹

nsch, heißt auf Deutsch Fels, als da sind die
hohen Felsen, da die Schlösser auf gebauet stehen.
Run, will der HErr sagen, du bist Petrus, das
st, ein Felser. Denn du hast den rechten Mann
und genennet, welcher der rechte Fels ist,
wie ihn die Schrift nennet, „Christus.. „Auf
diesen Fels“, das ist, auf mich, Christum, will ich
neine ganze Christenheit bauen; gleichwie du
sant den andern Jüngern drauf gebauet bist,
durch meinen Vater im Himmel, ders euch offen⸗
umet hat. Auf Deutsche Weise redet sichs fein

alö: Du sagest (von aller wegen), ich sey Messia
oder Christus, des lebendigen Gottes Sohn;

1 volan, so sage ich dir wiederum, du bist ein Christ,

und auf den Christ will ich meine Kirche bauen.
Denn in Deutscher Sprache begreift das Wort
„Christ' beydes, den HErrn selbst, wie man singt:
Christ ist erstanden, Christ fuhr gen Himmel; und
auch den, so an den HErrn Christ gläubet, wie
man spricht: Du bist ein Christ; so sagt Lucas
Apg. 11, 26., „daß die Jünger zu Antiochia am
ersten sind Christen genennet worden.“ Daher
solcher Namen blieben ist, Christen, Christenheit,
Christlicher Glaube ꝛc. Also gibt hie der HERR
Simoni Jona den Namen, Felser, oder Christ,

darum daß er den Fels oder Christ vom Vater er⸗
kennet, und rühmet mit seinem Munde, von aller
Apostel wegen.

„Hieraus ists klar gnug, daß Christus hie mit
dem Bauen seiner Kirchen auf den Fels, oder
auf sich selbst, nichts anders nennet, denn den ge⸗
meinen christlichen Glauben, (wie droben gesagt
ist aus den Aposteln Petro und Paulo), daß, wer
da gläubet an Christum, der ist auf diesen Fels
gebauet, und wird selig, auch wider alle Pforten
der Höllen. Wer nicht an Christum gläubt, der
ist nicht auf diesen Fels gebauet, und muß ver⸗
dammt seyn mit den Pforten der Höllen. Das ist
der einfältige, einige, gewisse Verstand dieser
Worte, und kann kein andrer seyn, wie die Worte
klärlich und gewaltiglich geben, und reimen sich
mit dem Wort Marci 16, 16: „Wer gläubt und
getauft wird, wird selig werden“; und Joh 11,
26: „Wer an mich gläubt, wird nimmermehr ster⸗
ben.“ Ja, sage ich, merks wohl und zeichne es
fleißig an, daß der HErr hie Matth. 16. nicht re⸗
det von Gesetzen, zehn Geboten, oder unsern Wer⸗
ken, die wir thun sollen oder können; sondern von
dem christlichen Glauben, oder von dem Werk des
Vaters, das er mit dem Sohn und Heiligen Geist
in uns wirket, nemlich daß er uns geistlich bauet
Nauf den Fels, seinen Sohn, und gläuben lehret
Nan Christum, damit wir sein Haus und Wohnung
werden, wie 1 Petr. 2, 5. und Eph. 2, 19. droben
beweiset ist. Weiter: v. 19. Und dir will ich die
Schlüssel des Himmelreichs geben. Alles, was
du binden wirst auf Erden, soll auch gebunden
seyn im Himmel: und alles, was du lösest auf Er⸗
den, soll auch im Himmel los seyn.“

„Der HErr will seine Kirche, so auf ihn ge⸗
bauet ist und an ihn gläubet, wohl versorgen.
Denn weil sie das Evangelium vor der Welt pre⸗
digen und bekennen, und damit regieren sollen, daß

Christus IEsus sey Gottes Sohn, will er ihr
Wort geehret und unverachtet haben; sondern man
solls gläuben, und in solchen Ehren halten, als
redete ers durch sich selbst persönlich vom Himmel.
Wer nun das Evangelium von den Aposteln oder
Kirchen höret, und nicht gläuben will, dem sollen
sie ein solch Urtheil sprechen, daß er verdammt seyn
soll. Item, wer, nachdem er gläubig worden ist,
fället, und nicht sich wieder zum Glauben bekeh⸗
ren will, dem sollen sie auch ein solch Urtheil fällen,
daß seine Sünde behalten, und er verdammt seyn
soll. Wiederum, wer das Evangelium höret und
gläubet, oder von seinen Sünden sich kehret wie⸗
der zum Glauben, dem sollen sie solch Urtheil spre⸗
chen, daß ihm seine Sünden vergeben sind, und er
solle selig werden. Und über solchem Urtheil will
er im Himmel halten, als habe ers selbst gespro⸗
chen. Siehe, das sind die Schlüssel des Himmel⸗
reichs, und das ist ihr Amt, auf daß man in der
Kirchen eine ewige Behaltung und Vergebung der
Sünden habe: nicht allein zur Zeit der Taufe,
oder einmal im Leben; sondern ohne Unterlaß bis
ans Ende, Behaltung für die Unbußfertigen und
Ungläubigen, Vergebung für die Bußfertigen und
Gläubigen.

„Und hie merke abermals, und zeichne es mit
Fleiß in dein Herz, daß der HErr hie auch nicht
rede von Gesetzen, oder unsern Werken, die wir
thun sollen; sondern von seinen Werken, nemlich

lichen Majestät Werk; aber er will solch sein Werk
durch seine Kirchen üben und vollbringen; drum
spricht er: „Was sie binden oder lösen wird auf
Erden, das soll bei ihm im Himmel gebunden
oder los seyn.“ Darum folgen im Kinderglauben
auch die zwei Stück auf einander: „Ich gläube
eine heilige christliche Kirche, Gemeinschaft der
Heiligen, Vergebung der Sünden“; daß wo die
Kirche ist, nemlich der Bau auf dem Felsen, da sind
auch die Schlüssel zur Vergebung der Sünden.
„Zum andern merke, daß die Schlüssel und sol⸗
che Macht, Sünde zu binden und zu lösen, nicht
ist gegeben den Aposteln und Heiligen zur Herr—
schaft über die Kirchen; sondern allein den Sün⸗
dern zu Gut und Nutz. Denn wo nicht Sünden
sind, da darf man der Schlüssel und ihres Amtes
nicht. Denn man soll St. Paul und seines glei⸗
chens Heiligen nicht lösen noch absolviren von
Sünden; denn sie haben keine, ohne die täglichen
und übrigen im Fleisch, die bis ins Grab bleiben;
wie er sagt 1 Cor. 4, 4: „Ich bin mir nichts be⸗
wußt, aber damit bin ich nicht gerecht; und Röm.
7, 25: „Ich diene dem Gesetz der Sünden nach
dem Fleisch“; sondern soll sie dem Fels lassen be⸗
fohlen seyn, auf den sie gebauet sind. Aber den
Sündern sind sie noth, die entweder nicht auf den
Fels gebauet, oder vom Fels gefallen sind, daß
man sie wiederum hinauf baue. Darum ists nicht
eine weltliche Gewalt, dadurch die Bischöfe über
die Kirchen sich brüsten und herrschen (beneficium,
non dominium) möchten; sondern eine geist—

liche Gewalt, den Sündern zu Gut und Heil ge⸗

von Behaltung und Vergebung der Sünden: denn
Sünde behalten und vergeben, ist allein der gött⸗

geben, daß sie dieselbige bei den Bischöfen und
Kirchen suchen und finden mögen, so oft es ihnen
noth thut, dadurch die Sünder selig, und nicht die
Bischöfe Herren und Junker werden sollen. Gleich

als wenn ein Fürst tausend Gülden seinem Diener

gäbe, daß er die sollte unter etliche arme Leute

theilen; durch diese tausend Gülden soll der Die⸗

ner nicht reich noch Herr über die armen Leute

werden; sondern, wie sie der Herr befohlen hat,

frei, umsonst von den armen Leuten lassen suchen

und finden; er aber allein einen willigen Diener

sich hierin erzeigen, den armen Leuten zu Trost und

Nutz. Das merke wohl, es gilt dem Pabst.

„Zum dritten, merke wohl und behalts fest, daß
die Schlüssel nicht allein St. Petro, vielweniger
allein dem Pabst nach St. Petro gegeben sind.
Denn, wiewol der HErr allein mit Petro redet, so
stehet doch Petrus da nicht für seine Person allein,
sondern an statt und Person aller Jünger, mit
denen Christus anfing zu reden und zu fragen;
wie es alle Lehrer, ehe der Pabst vom Kayser
Phoca gestiftet, verstanden, gelehret und gehalten
haben in der ganzen Christenheit, und noch heuti⸗
ges Tages halten im Orient. Ach! was darfs,
viel Worte? Licht kann nicht Finsterniß seyn.
Matth. 18, 18. redet Christus nicht mit St. Pe⸗
ter allein, sondern mit allen Jüngern: „Wahrlich,
ich sage euch, was ihr auf Erden binden werdet,
das soll gebunden seyn im Himmel; und was ihr
auf Erden lösen werdet, soll los seyn im Himmel.“
Das sind eben die Worte vom Binden und Lösen,
die er droben mit St. Petro redet. Ja, das ist
der Text, da die verheißenen Schlüssel (wie die
Juristen wollen,) thätlich, und de praesenti (ge⸗
genwärtig) gegeben werden. „Ich sage euch“;
spricht nicht: „Ich will geben“, sondern: Ich
sage“, und gebe es euch jetzt. Und ob hie keine
Meldung der Schlüssel geschiehet, so ist doch das
Amt der Schlüssel, wie droben Matth. 16, 19., ge⸗
waltiglich ausgedrückt. Und dazu redet er hie
klärlich von Sünden, die man binden und lösen
soll. Denn hart davor sagt er von den Sündern)
die nicht hören wollen, und spricht: „Solchen solli
du halten als einen Heiden und Zöllner.“ Flugs
drauf: „Wahrlich, ich sage euch, was ihr binden
werdet“ ꝛc. Matth. 18, 17.

„Und das noch wohl mehr ist, am selben Ortg
sagt er v. 19. 20: „Wo zween unter euch eins
werden, warum es ist, das sie bitten wollen, das
soll ihnen widerfahren von meinem Vater im
Himmel. Denn wo zween oder drey in meinem
Namen versammlet sind, da bin ich mitten unter
ihnen.“ Hie hören wir, daß auch zween oder drey
in Christi Namen versammlet, eben alles Macht
haben, was St. Petrus und alle Apostel. Denn
der HErr ist selbst da; wie er auch sagt Joh. 14
23: „Wer mich liebet, der wird mein Wort halten
und mein Vater wird ihn lieben, und wir wollen
zu ihm kommen und Wohnung bei ihm machen.
Daher ists kommen, daß oft ein Mensch, der an
Christum gegläubt, einem ganzen Haufen wider—
standen hat; als Paphnutius im Concilio Nicäno

und wie die Propheten den Königen Israel, Prie⸗