# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. September 1870_S3
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Der Dulheraner.

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uun betrifft, nur Ursache haben, vor Gott und
Renschen demüthig zu sein. Aber es handelt sich
her um etwas ganz anderes. Jener Vorwurf
lufft uns daher keinesweges.

nuch David mußte nach unserem Terte einst
agen: „Es sitzen auch Fürsten und reden
vider mich;“ auch er mußte nemlich nicht allein
un Geringen, sondern auch von den „Fürsten“,

i. von den Höchsten und Weisesten seiner Zeit,
dn Vorwurf hören, daß er so verblendet sei, sich
sir allein weise zu halten. Aber was machte
david bei diesem Vorwurfe getrost? Er sagt es
lbst, indem er hinzusetzt: „Aber dein Knecht
det von deinen Rechten. Ich habe Lust
zu deinen Zeugnissen, die sind meine
Kathsleute.“ Nicht darum, will David sagen,
uhme ich auch von den Weisesten und Angesehen⸗
sen dieser Welt keine Lehre an, weil ich mich für ge⸗
lebrter, scharfsinniger und in Amt und Würde höher,
ls sie, und mich selbst für unfehlbar achtete, sondern
reil die Rechte und Zeugnisse des HErrn, weil
das Wort Gottes des Allerhöchsten und allein
Beisen meine untrüglichen und unfehlbaren
Rathsleute“ sind.

Und das ist es denn, meine Brüder, warum
auch wir getrost sein können bei allen Vorwürfen,
di wir erfahren, so lange wir ohne Wanken auf
Gottes Wort stehen: weil wir nemlich erstlich darin
tie unfehlbare Wahrheit bei aller unserer Irr⸗
sumsfähigkeit haben.

Mag man uns immerhin zurufen: Wollt ihr
denn unfehlbar sein? Wir antworten: das sei
frne! Aber das Wort, auf dem wir stehen, ist
unfehlbar. „Heilige sie“, betet Christus in seinem
hobepriestellichen Gebete, „in deiner Wahrheit;
dein Wort ist die Wahrheit.“

Ja, spricht man, wohl ist Gottes Wort die
Bgahrheit, aber ist Gottes Wort nicht vielfach
zunkel und daher gar leicht mißzuverstehen?
sönnt ihr euch daher nicht ebensowohl, wie andere,
in eurer Auslegung des Wortes Gottes irren?
Berufen sich nicht selbst alle Ketzer auf die Schrift,
und haben sich nicht von jeher Tausende und aber
Busende auch unter denen geirrt, welche an Got⸗
Wort geglaubt haben? — Aber, meine Brü⸗
ur, wohl kann man sich irren, obwohl man an
Gottes Wort glaubt, aber nicht in den Dingen,
in welchen man fest auf Gottes Wort steht.
Gottes Wort ist nicht dunkel und mißverständlich,
sundern hell, deutlich und gewiß in allen Artikeln
des Glaubens. „Wir haben“, schreibt Petrus,
„tin festes prophetisches Wort, und ihr thut wohl,
daß ihr darauf achtet, als auf ein Licht, das da
scheinet in einem dunkeln Ort.“ Daß auch an
Gottes Wort Glaubende selbst in Artikeln des
Glaubens irren, kommt darum nicht daher, weil
Gottes Wort undeutlich und mißverständlich wäre,
ondern weil auch an Gottes Wort Glaubende
nur zu oft, anstatt dem klaren Worte Gottes, ihrer
Venunft, ihrem Dünkel, ihrem Herzen, ihren Vor⸗
utheilen, oder Menschenansehen folgen. Unsere

Dein Wort steht wie ein' Mauer fest,
Welch's sich niemand verkehren läßt,
Er sei so klug er wolle.

Ich frage euch: Woher kommt es, daß die ganze
reformirte Kirche nicht an die wesentliche Gegen⸗
wart des Leibes und Blutes Christi im heiligen
Abendmahl glaubt? Sind Christi Worte: „das
ist mein Leib, das ist mein Blut,“ nicht deutlich
und klar? Woher kommt es, daß dieselben an
die wiedergebärende und seligmachende Kraft der

Taufe nicht glauben? Sind Christi Worte: „Es
sei denn, daß jemand geboren werde aus Wasser
und Geist, so kann er nicht in das Reich Gottes

kommen; wer da glaubet und getauft wird, der
wird selig werden,“ nicht deutlich und klar? Wo—
her kommt es, daß dieselben nicht an den allge⸗
meinen göttlichen Gnadenwillen und an die allge⸗
meine Erlösung Christi glauben? Sind die Worte
Gottes: „Gott will nicht, daß jemand verloren
werde; Christus IEsus hat sich selbst gegeben für
alle zur Erlösung,“ nicht deutlich und klar?
Woher kommt es, daß dieselben nicht an Christi
Allgegenwart nach seiner Menschheit glauben?
Sind Christi Worte, die er noch im Stande der
Erniedrigung sprach: „Niemand fähret gen Him⸗
mel, denn der vom Himmel hernieder kommen ist,
nemlich des Menschen Sohn, der im Him⸗
mel ist,“ nicht deutlich und klar? Woher kommt
es, daß viele, welche an Gottes Wort zu glauben
bekennen, doch an die Freiheit der Christen von
dem Gesetz eines besonderen Sabbathtages nicht
glauben? Ist das Wort Gottes: „So lasset
euch nun niemand Gewissen machen, über Speise,
oder über Trank, oder über bestimmten Feiertagen,
oder Neumonden, oder Sabbather, welches ist der
Schatten von dem, der zukünftig war; aber der
Körper selbst ist in Christo“, — sind diese Worte
nicht deutlich und klar? Woher kommt es, daß
jetzt viele leugnen, daß alle gläubige Christen des
Neuen Testamentes die priesterliche Würde und
damit ursprünglich alle priesterlichen Rechte, Aem⸗
ter und Gewalten besitzen? Ist das Wort Got⸗
tes: „Ihr seid das auserwählte Geschlecht, das
königliche Priesterthum, das heilige Volk, das Volk
des Eigenthums, daß ihr verkündigen sollt die
Tugenden deß, der euch berufen hat von der Fin⸗
sterniß zu seinem wunderbaren Licht. Es ist
alles euer,“ nicht deutlich und klar? Woher
kommt es, daß viele jetzt nicht glauben wollen,
daß die Gemeinde das letzte Gericht in der Kirche
babe? Ist das Wort Christi: „Hört er die“,
nemlich auch mehrere, „nicht, so sage es der Ge⸗
meinde. Hört er die Gemeinde nicht, so halte
ihn für einen Heiden und Zöllner“, nicht deutlich
und klar? Woher kommt es, daß viele jetzt die
Lehre verwerfen, daß die Kirche Christi im eigent⸗
lichen Sinn, die sein Reich ist und die Verheißung
hat, keine sichtbare Anstalt, sondern ein unsicht⸗
bares Reich sei? Ist Christi Wort: „Das Reich
Gottes kommt nicht mit äußerlichen Geberden.
Man wird auch nicht sagen: Siehe, hie oder da
ist es. Denn sehet, das Reich Gottes ist inwen⸗

Kirche singt daher:

dig in euch,“ nicht deutlich und klar? Woher

kommt es, daß jetzt viele von einer besonderen
tausendjährigen Herrlichkeit der Kirche am Ende
der Tage träumen? Ist Christi Wort: „Wenn
des Menschen Sohn kommen wird, meinest du,
daß er auch werde Glauben finden auf Erden“,
nicht deutlich und klar? Woher kommt es end⸗
lich, daß jetzt so viele selbst offenbare Lehren des
göttlichen Wortes zu offenen Fragen machen, deren
Verfälschung man daher in der Kirche dulden
müsse? Ist Gottes Wort: „Ein wenig Sauer⸗
teig versäuert den ganzen Teig; wer mein Wort
hat, der predige mein Wort recht. Wie reimen
sich Stroh und Weizen zusammen?“ nicht deutlich
und klar?

Was ists also, wenn man, meine Brüder,
wider uns den Vorwurf erhebt, daß wir uns mit
unserem steifen Festhalten an unserer Lehre der
Anmaßung schuldig machten, unfehlbar zu sein?
— So lange wir ohne Wanken auf Gottes Wort
stehen, so lange können wir bei diesem Vorwurf
getrost sein, denn im klaren Wort Gottes haben
wir wirklich die unfehlbare Wahrheit bei aller
unserer Irrthumsfähigkeit. Gott hat seinen Chri⸗
sten sein Wort nicht gegeben um sie dennoch den
Gelehrten zu unterwerfen, als ob diese ihnen nem⸗
lich dasselbe allein aufschließen könnten. Nein,
die göttliche Schrift ist nicht eine Sammlung von
zweideutigen Orakelsprüchen und Räthseln, die
nur menschlicher Scharfsinn uns lösen könnte;
Gottes Wort ist vielmehr deutlich und klar in allen
Artikeln des Glaubens, heller denn das Licht der
Sonne, denn es macht selbst die Blinden sehend
und die Albernen weise; Gottes Wort ist das
rechte unfehlbare ökumenische Concilium, denn es
ist die große Rathsversammlung aller Propheten
und Apostel, in welcher die Richterstimme Christi
selbst uns stets eine unzweideutige Antwort gibt,
so oft wir sie um Rath fragen.

Mögen daher unsere Gegner vorgeben, daß sie
nur gegen die Unfehlbarkeit unserer menschlichen
Auslegung des mehrdeutigen Wortes Gottes
kämpfen: die Lehre, die wir bekennen, ist nicht
unsere Auslegung, sondern nichts anderes, als das
sich selbst auslegende klare und unfehlbare Wort
des HErrn selbst; unsere Gegner kämpfen daher
nicht gegen uns, sondern in uns gegen den
HErrn selbst und sein Wort. Was Gott einst zu
Samuel sprach: „Sie haben nicht dich, sondern
mich verworfen,“ das gilt auch uns. O, wie ge⸗
trost können wir daher sein bei allen Vorwürfen,
die wir erfahren.

2.

Doch, meine Brüder, dies können wir, so lange
wir ohne Wanken auf Gottes Wort stehen, auch
darum, weil wir in Gottes Wort auch zweitens
die vor Gott giltige Gerechtigkeit haben bei aller
unserer Unwürdigkeit.

Da wir nemlich nicht nur unsere Lehre für die
Eine in allen Puncten reine göttliche Wahrheit
erklären, sondern auch nur mit denen glaubens⸗
brüderliche, Sacraments- und Kirchengemeinschaft
eingehen wollen, welche mit uns in der Einigkeit