# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1. September 1870_S4 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 4 — Der Lutheraner. dieser Lehre und dieses Glaubens stehen, so erhebt man wider uns auch den Vorwurf, daß wir uns hiermit offenbar in unerträglicher Selbstüberhebung für besser und würdiger, als andere, achten. Wie? ruft man uns zu, gehört ihr nicht auch zu denen, von welchen geschrieben steht: „Sie sind allzumal Sünder und mangeln des Ruhms, den sie an Gott haben sollten“? Ist es also nicht ein offenbarer Pharisäismus, daß ihr euch so ab⸗ sondert? Ist es nicht ein Zeichen grober Selbst— gerechtigkeit, daß ihr die Bruderhand, die man euch reicht, ausschlagt? Finden sich nicht auch in euren Gemeinden räudige Schafe und ärger⸗ licher Hader? Finden sich nicht auch zuweilen unter euren Predigern solche, welche sich schwerer Verstöße und Mißgriffe in ihrem Amte schuldig machen, ja, offenbare Miethlinge, selbst Menschen, um deren greulicher Sündenfälle willen der Name des HErrn unter den Feinden gelästert worden ist? Solltet ihr daher nicht vielmehr froh sein, wenn andere mit euch Gemeinschaft zu halten sich nicht schämen, anstatt die euch angebotene zu versagen? Solltet ihr nicht erst den Balken aus eurem Auge ziehen, ehe ihr um des Splitters in dem Auge Anderer willen euch von ihnen zurückzieht? Ohne Zweifel auch David erfuhr einst bei sei⸗ nem treuen Bekenntniß der Wahrheit ähnliche Vorwürfe. Man erinnerte auch ihn an seinen tiefen Fall und erklärte daher seine Unbeugsamkeit in Sachen des Glaubens für ein Zeichen seiner Unbußfertigkeit. Was thut nun David? Er spricht u. a. in unserem Texte weiter: „Meine Seele liegt im Staube; erquicke mich nach deinem Wort.“ Weit entfernt also, daß David seines tiefen Falls uneingedenk geworden sein und wieder über irgend einen Sünder sich selbstgerecht erhoben haben sollte, so drückte viel⸗ mehr fort und fort das Andenken an seinen Fall ihn tief in den Staub. Während sich seine Feinde über seine angebliche Selbstüberhebung und Un⸗ bußfertigkeit unterhielten, war er oft müde von Seufzen und schwemmte sein Bette die ganze Nacht und netzte mit seinen Thränen sein Lager. Aber dabei verzweifelte er allerdings nicht, mochten immerhin noch so bittere Urtheile Anderer über ihn ergehen, sondern rief, während seine Seele im Staube lag: „Erquicke mich nach deinem Wort!“ Das Wort also, daran er ohne Wan⸗ ken fest hielt, war sein Trost; vor allem das über ihn gesprochene Wort des Propheten: „So hat auch der HErr deine Sünde weggenommen, du wirst nicht sterben;“ denn darin fand er die vor Gott giltige Gerechtigkeit bei aller seiner Unwürdigkeit. Und das Wort ist es denn, was auch uns, meine Brüder, getrost macht auch bei dem zweiten Vorwurf, daß wir uns in unerträglicher Selbst⸗ überhebung für würdiger, als andere, achteten. Ach, wir wissen es selbst nur zu wohl, ja, wir wissen es selbst besser, als es die scharfen Augen unserer Widersacher an uns erspähen können, daß unsere Synode keine Ursache hat, sich über irgend eine andere Gemeinschaft selbstgerecht zu erheben; wir wissen es und bekennen es vielmehr öffentlich vor aller Welt, daß, wenn Gott mit uns in das Gericht gehen wollte, er uns von seinem Angesicht verwerfen müßte. Nicht irgend eine angeblich größere Würdigkeit, Heiligkeit und Vollkommenheit ist es, die wir uns zuschreiben und darauf wir pochen und die uns, den Vorwürfen unserer Wider⸗ sacher gegenüber, getrost macht, sondern nichts als das Wort, in welchem Gott der Heilige Geist die von dem Sohne dem Vater geleistete Genugthuung für die Sünden aller Sünder, allen, die ihre Sün⸗ den bußfertig erkennen, verkündigt, anbietet, dar⸗ reicht und übergibt. Auch wir sprechen, während die Fürsten wider uns reden, mit David: „Meine Seele liegt im Staube; erquicke mich nach deinem Wort.“ Und wir glauben fest, daß die Antwort, welche uns Gott auf dieses unser Gebet gibt, dieselbe Versicherung ist, welche Christus einst seinen Jüngern gab: „Ihr seid rein um des Worts willen, das ich zu euch geredet habe.“ Wir sprechen daher mit unserer ganzen Kirche: Hab' ich was nicht recht gethan, Ist mir's leid von Herzen, Aber dafür nehm' ich an Christi Blut und Schmerzen. Der Grund, da ich mich gründe, Ist Christus und sein Blut, Das machet, daß ich finde Das ew'ge wahre Gut. An mir und meinem Leben Ist nichts auf dieser Erd, Was Christus mir gegeben, Das ist der Liebe werth. Wohl meinen unsere Gegner, zu unserer nöthigen Demuth und Buße gehöre aber eben vor allem jene Bescheidenheit und Friedfertigkeit, nach welcher man selbst denen die Bruderhand reiche, welche nach unserer Meinung von Gottes Wort abgehen und es verfälschen. Aber das sei ferne! Gerade weil in dem Wort allein alle Würdigkeit und Ge⸗ rechtigkeit des Menschen vor Gott, alles Heil und alle Seligkeit verschlossen liegt, darum gehört viel⸗ mehr zur wahren Demuth eines, wenn auch noch so tief Gefallenen, daß er mit dem tiefgefallenen, aber bußfertigen David spreche: „Du wirst ja nim⸗ mer eins mit dem schädlichen Stuhl, der das Ge⸗ setz übel deutet. Darum hasse ich ja, HErr, die dich hassen. Ich hasse sie in rechtem Ernst.“ Gerade weil wir allein im Wort die Barmherzigkeit gefunden haben, die uns widerfahren ist und täglich wider— fährt, so dringt uns nun auch die Liebe zu Gott und unseren Brüdern, daßtwir auch das geringste Tüttel⸗ chen dieses Wortes, dieses Schatzes über alle Schätze, über aller Menschen Heiligkeit, Weisheit, Gunst, Frieden, Freundschaft und Gemeinschaft setzen. O, meine Brüder, so laßt uns denn auch ferner⸗ hin ohne Wanken auf Gottes klarem und gnaden⸗ vollem Wort stehen! Werden wir das thun, so können wir getrost sein bei allen Vorwürfen, die wir erfahren; denn darin, ich wiederhole es, haben wir die unfehlbare Wahrheit bei aller unserer Irrthumsfähigkeit, und die vor Gott giltige Ge— rechtigkeit bei aller unserer Unwürdigkeit. Dem SErrn unserem Gott aber sei Lob und Ehre in Ewigkeit. Amen. ö — Ve—— — Der Papst und das Coneil von Janns⸗ Das Buch mit obigein Titel, aus welchem der „Lutheraner“ in No. 17. angefangen hat Auszügt mitzutheilen und zu besprechen, verdient, wie dits gewiß jeder Leser desselben bezeugen muß, das ihn sowohl von Papisten als Protestanten zu Theil ge⸗ wordene Interesse vollkommen. Wohl nie zuvor hat ein katholischer Schriftsteller mit historischn Waffen einen so ernsten Anlauf genommen vider Rom, als in diesem Buche geschieht. Durh Gründlichkeit, Klarheit, rückhaltlose Aufrichtigkei, und um des Verfassers eigne Worte zu gebrauchen, durch „objectiv⸗wissenschaftliche, mit Würde und Anstand geführte Erörterung der in Rede stehenden hochwichtigen Fragen,“ ist die Arbeit ein schrif⸗ stellerisches Meisterstück. Zeit und Umstände machen es zu einem kirchengeschichtlichen Ereigniß und Reichhaltigkeit des Inhalts zu einer Rüst⸗ kammer kirchengeschichtlicher Waffen wider Rom. Dazu beschreibt der gründlich gelehrte Forscher so lebendig und wahr, als ob er Zeitgenosse, Bekann⸗ ter und Vertrauter aller bedeutendsten und minder! bedeutenden Persönlichkeiten der Kirchengeschichte aller Jahrhunderte von Christi Zeit an gewesen sei. Ja noch mehr: Mit überzeugender Klarheil legt er die oft so schlau und listig versteckten Drälhe kirchenpolitischer Intriguen ans Licht, unbeküm⸗ mert, ob deren Erfindung und selbstsüchtige Aus⸗ beutung Päpsten, Jesuiten oder andern Ordens⸗ brüdern zur Last fällt. Er weiset als Fälschung nach, was falsch ist und berichtet die folgenschwere, theilweise schändliche und satanische Verwerthung und Ausbeutung solcher Fälschungen seitens der Päpste, sie sei auf Rechnung ihrer plumpen Un⸗ wissenheit, Leichtgläubigkeit, Habsucht, Herrschsucht oder Bosheit zu setzen. Kurz, man wird bei Le⸗ sung des verdienstvollen Buches mit Achtung e⸗— füllt vor der Gelehrsamkeit, Wahrhaftigkeit, Ueber⸗ zeugungsgewißheit und dem Muth des Verfassers. Weil „Janus“ anstatt des rechten Namens eines hochberühmten römischen Gelehrten und seiner Mi arbeiter steht, die auf ihrem Standpunkte vom Paps=⸗ thum gern anerkennen und bleiben lassen möchten, was nach ihrer Meinung bleiben soll und muß, so is der Inhalt des Buches von doppeltem Gewicht! Es ist wahrlich ein beachtenswerthes Zeichm der Zeit, daß des Papstthums gelehrteste und rela⸗ tiv edelste Theologen, gegenwärtig, da der Papst gewagt hat, die letzte Consequenz des antichristischn Papalsystems zu ziehen; den Muth haben, des Antichrists dreifache Krone zu lüpfen, um der e⸗— staunten Christenheit dessen Cainszeichen unva⸗ hüllt zu zeigen; ja ihm seinen Purpur von der Brust zu heben, um mit einem historischen Zauber⸗ spiegel die Satanstiefen seines nach Silberlingen, Gold, Edelsteinen und — Blut unersättlich lüster⸗ nen und durstenden Judas- und Nero⸗Herzens vor der Mitwelt zu enthüllen. Janus malt uns das Papstthum mit seinen blutigen, räuberischen, abgöttischen Greueln, als geschichtliche Er scheinung anschaulicher vor die Augen, als j ein protestantischer Schriftsteller es vermocht hat.