# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. September 1870_S9
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Nrd ich sahe einen Engel
fliegen mitten durch den Him⸗
mel, der hatte ein ewig Evan⸗
gelium, zu verkündigen denen,
die auf Erden sitzen und woh⸗
nen, und allen Heiden, und Ge⸗
schlechtern, und Sprachen, und

Völkern,
Offenb. Joh. 14, 6.

Herausgegeben von der

Gottes Wort und Luthers Lehr vergehet nun

und nimmermehr.

UVlnd sprach mit großer Stim⸗
me: Fürchtet Goti, und geber
ihm die Ehre; denn die Zeit
seines Gerichts ist kommen, und
betet an den, der gemacht hat
Himmel und Erde, und Meer,
und die Wasserbrunnen.
Ohend. Joh. 14, 7.

NV

.—

FF—

Deulschen Gvangelisch-Autherischen Synode von Missouri, Ohio u. a. Staaten.

Zeitweilig redigirt von dem Lehrer⸗Collegium des theologischen Seminars in St. Louis.

gahrgang 27.

St. Lonis, Mo., den 15. September 1870.

No. 2.

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Der Papst und das Concil von Janns.

(Schluß.)

Wenn in Janus eine Ahnung dämmert von
einer Reformation des Papstthums, die mit fester
Glaubenszuversicht zu hoffen er leider nicht den
Nuth hat; so beweiset er eben damit, daß er kein
unbefangen denkender Christ, sondern ein sehr be⸗
fangener Papist ist, der papistisch schielend des
Japstthums tiefsten Fall und Schaden weder
siht noch ahnt. Er wird erfahren, was der Pro⸗
phet Jeremias Cap. 51, 9. klagt: „Wir heilen
Babel, aber sie will nicht heil werden.“ Möchte
en dann auch die Ermahnung V. 6. zu Herzen
nehmen: „Fliehet aus Babel, damit ein Jeglicher
sine Seele errette, daß ihr nicht untergehet in
ihrer Missethat.“ Denn leider steht es mit dem
Papstthum viel heilloser und hoffnungsloser, als
es zu Jeremias Zeiten mit Babel stand. Ist die
norgenländische und russische Kirche, wegen ihrer
Dogmatisirung einer falschen Lehre von der hei⸗
lgen Dreieinigkeit, unfähig geworden für eine
wahrhafte Kirchenreformation und in ihrem todten
Jormenwesen fast ganz erstarrt, — so ist für das
Papstthum, seit dem tridentinischen Coneil und
dessen Anathemas wider die biblische Lehre von
der Rechtfertigung u. s. w. eine Reformation an
Haupt und Gliedern total unmöglich geworden.
So wenig der Teufel in der Hölle sich bekehren
läßt, wird der Papst in Rom sich reformiren lassen.

Nicht reformirt, sondern ärger kann das Papst⸗
thum nur werden, darauf darf Janus sich ver⸗
lassen, und durch die Reformation offenbar gemacht,
und durch das tridentinische Concil dogmatisirt als
das rechte eigentliche Antichristenthum, wird es
bleiben, bis der HErr seiner ein Ende machen
wird durch seine Zukunft. Und Janus? Der
bekennt sich mit allen gläubigen Katholiken zu der
Ueberzeugung, daß das Primat des Papstes auf
höherer Anordnung beruht, in Petro vom HErrn
der Kirche vorgebildet sei und sich daher mit
innerer Nothwendigkeit bis zu einem gewissen
Punkte entwickelt habe. (pag. XI.) Einen
Papst als primus inter pares, der mit seinen
Brüdern, den übrigen Bischöfen, gemeinschaftlich
beräth und beschließt, der als erster Bischof das
Beispiel der Unterwerfung unter die Kirchengesetze
gibt; einen solchen Papst will und braucht Janus
auch. Daß nun aber das Präsidium zum Impe-
rium geworden ist, daß der Bruderbischof sich zu
einem Zwingherrn und absoluten Monarchen fort⸗
entwickelt hat (pag. XII.) und in Folge davon
die früher so stark geschlossene Einheit der Kirche
zerbrochen ist; das ist mehr als er gut heißen und
leiden kann.

Von dieser Zwingherrschaft könnte Janus nun
zwar schnell erlöset werden durch Uebertritt zur
lutherischen Kirche. Gewiß; aber da befindet er
sich nun in derselben Klemme, wie ihrer Zeit
Erasmus und Doctor Eck: Er wird vor lauter

„Wenn's und Aber's“ dazu nicht kommen. Ja
ehe er sich dazu bequemte, würde er seinen wider⸗
strebenden Nacken auch noch beugen lernen unter
die neuen Fesseln und ein Papstknecht bleiben;
denn von diesseit her winken ihm keine Stifts⸗
probsteien, Bischofs⸗Pfründen und Cardinalshüte
entgegen.

Wer ist denn dieser Anonymus „Janus“?
Wenn es wirklich, wie allgemein angenommen
wird, der Stiftsprobst und Professor von Döllin⸗
ger ist, so hat er sich geflissentlich für alle mög⸗
lichen Fälle, in ein undurchdringliches anonymes
Dunkel gehüllt; denn es ist im Vorwort nicht nur
von mehreren Verfassern die Rede, sondern zwei
Randglossen pag. 103. und 114. sind auch aus⸗
drücklich gegen vorgeblich unrichtige Behauptungen
in Döllingers Kirchengeschichte gerichtet. Dann
wäre Döllinger seit 27 Jahren in gewissem Sinne
wirklich ein Anderer geworden. Im Jahre 1843
schrieb er während des Streites über die Knie⸗
beugung lutherischer Soldaten in Baiern vor der
Hostie bei katholischen Prozessionen, auch anonym
wider den Professor Harleß. Als dieser ihn aus
seinem anonymen Versteck heraus gelockt hatte,
antwortete er nun mit offenem Visir: „Meines
Theils habe ich mich nun zwar auch mit den
Schriften des Wittenberger Reformators beschäf⸗
tigt; doch niemals ohne jene geistige Verwahrungs⸗
und Absperrungs⸗Mittel vorzukehren, wie wir sie
körperlich anzuwenden pflegen, wenn wir unsern