# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. September 1870_S11
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Der Tulheraner.

11

dürftigste für den Unterhalt der Zöglinge aufzu⸗
bringen sein wird. Die Existenz der hiesigen An⸗
salt, so lang der Krieg dauert, wird hauptsächlich
von der Hilfe aus Amerika abhängen.“ — Dieser
Auszug aus dem neuesten Briefe unseres treue⸗
sten Mitarbeiters in der alten Heimath an unse—
um hiesigen Werke wird genügen, daß wir über
der Noth hüben der Noth drüben nicht vergessen.
W.

Ohio- und Missouri-Synode. Der,
27 Pastoren zählende, östliche District der Allge⸗
meinen Synode von Ohio und anderen Staaten
hat bei Gelegenheit seiner Versammlung zu
Mungstown, Ohio, im Juni dieses Jahres sich
über das Verhältniß ausgesprochen, in welchem er
sich zu unserer Synode erkennt und seine ganze
Synode sehen möchte. In dem betreffenden Sy⸗
nodalbericht, der uns gütigst zugesendet worden ist,
lesen wir, daß der District, auf den Bericht seines
Präses sich beziehend, in Betreff der „zu erstreben⸗
den Einigkeit mit anderen rechtgläubigen Syno⸗
den“ Folgendes beschlossen habe: „1. Sie (die
Synode) erkennt die ev.⸗luth. Synode von Mis⸗
souri, Ohio u. a. St. als rechtgläubige evangelisch
lutherische Synode an; 2. Sie ersucht die Allge⸗
meine Synode von Ohio, diesem Beschlusse von
Herzen beizustimmen, und solches alsdann der
Allgemeinen Synode von Missouri officiell anzu⸗
zeigen; 3. Da sie ferner wünscht, daß aus dieser
Vereinigung auch heilsame Früchte emporwachsen,
so schlägt sie vor: a. Daß die Allgemeine Synode
von Ohio auf ihrer nächsten Sitzung zwei Dele—
gaten erwähle, um sie bei der nächsten Sitzung der
Missouri⸗Synode zu vertreten; und b. Daß die
Allgemeine Synode von Ohio ferner mit der
Allgemeinen Synode von Missouri geeignete Ver⸗
einbarungen treffe, um, sobald als möglich, wie in
jeder Beziehung, so besonders, was die Lehranstal⸗
ten anlangt, sich zu verschmelzen. Einstimmig
angenommen, bis auf Punkt 3, gegen dessen An⸗
nahme die Pastoren F. Schiedt und J. C. Schulze
stimmten.“

Abschied von dem großen New Rorker
Philosophen. Dr. Moldehnke, dem man von
wegen seiner großen Philosophie auch philosophi⸗
sche Ruhe zutrauen sollte, ist leider über die Ma⸗
ßen gereizt, unruhig, aufgeregt, ja ganz, wie man
zu sagen pflegt, „aus dem Häuschen“. Der
Mann hat in der letzten Zeit aber auch viel ge—
litten. Denn von allen Seiten tauchen Zweifel
auf, ob der sonst so herrliche Philosoph nicht doch
vielleicht zu der edlen Tugend der Bescheidenheit
eine etwas fragliche Stellung einnehmen möchte.
Sahen wir uns doch schon genöthigt, ihn an das
alte gute, deutsche, wenn auch etwas derbe
Sprüchwort zu erinnern: „Eigenlob st...“
Auch eine Synode im Osten soll sich leider in die⸗
selbe Nothwendigkeit versetzt gesehen haben, dem
Herrn Doktor, der es nicht leiden konnte, daß seine
Größe nicht gleich vor der Synode Anerkennung
fand, als einen höchst unverschämten Patron auf
die Finger zu klopfen und Bescheidenheit beizu⸗
bringen. In Nr. 7 des „Lutherischen Herolds“

—

zeigt sich nun wieder dieses Gemüthsleiden, ein
ebenso großer Mangel an Bescheidenheit, als
Ueberfluß an Unverschämtheit. Wir wollen diesen
Krankheitszustand nur an Einem Symptome
nachweisen. Jedermann, der sich um den Kampf
hinsichtlich der Lehre vom heil. Predigtamt be—
kümmert hat, weiß, daß es sich in demselben um
die sogenannte „Uebertragungs-Theorie“
handelt. Die Missouri-Synode lehrt, daß das
heil. Predigtamt die von Gott durch die Gemeinde
übertragene Gewalt ist, die Rechte des geist⸗
lichen Priesterthums im öffentlichen Amte von
Gemeinschafts wegen auszuüben. Die papenzen⸗
den Lutheraner verwerfen diese Uebertragungs⸗
Lehre. Auch Moldehnke sagt wörtlich: „Können
diese (die Rechte des geistlichen Priesterthums)
dem Prediger übertragen werden? Es ist
nicht möglich! Können diese im Auftrage der
Gemeinde vom Prediger öffentlich verwaltet wer⸗
den? Es ist nicht möglich!“ Ferner: „So
verwaltet der Prediger also nicht die Priester⸗
rechte aller oder einzelner Gläubigen, sondern ein
besonderes Amt der Kirche.“ Moldehnke ver⸗
wirft also ganz klar diese Missourische Ueber⸗
tragungs-⸗Lehre des heil. Predigtamts. Wir
hatten daher in einer früheren Nummer des „Lu⸗
theraner“ gesagt: „Die Missourische Lehre vom
Predigtamt ist folgende: Das Predigtamt wird
von Gott durch die Gemeinde und durch den von
Gott vorgeschriebenen Beruf übertragen. Mol⸗
dehnke hatte gesagt, das sei Irrlehre, und als
Hauptgrund für diese seine Behauptung ausge⸗
sprochen, eine solche Uebertragung sei unmöglich,
einfach unmöglich.“ Und was sagt nun
Dr. Moldehnke? Dieser unverschämte Patron
schimpft und tobt, als ob er seine Studien auf
dem Fischmarkte zu Hamburg gemacht hätte. Er
schreit mit weit aufgerissenem Munde: „Kann
man frecher lügen, als Z.?“; „er sollte sich schä—
men, so zu lügen.“ Und dabei thut der Schim⸗
pfer dann noch so zart, so zimpferlich, so fein füh⸗
lend, er, der Anständige, klagt über eine „unan⸗
ständige“, er, der Erhabene, über eine „niedrige“,
er, der Noble, von Seelenadel ganz Durchhauchte,
über eine „gemeine, zotenmäßige Kampfes-Weise“.

Kann man die pharisäische Unverschämtheit wohl.

weiter treiben? —

Rührend ist es auch, wenn Moldehnke sagt,
weil ich vom Amt in conereto und in abstracto
spreche, ich führe, um den Lesern zu imponiren,
mit lateinischen Brocken heraus. Theurer Herr
Doctor, Jeder, der die Ehre hat, Ihre Bekannt⸗
schaft zu machen, sei es schriftlich oder mündlich,
weiß, daß es gerade eine Ihrer hervorragenden
Eigenschaften ist, durch sehr reichlich angebrachte
lateinische Floskeln, wie durch kleine Oeffnungen,
die erstaunten Leser oder Hörer hineinschauen zu
lassen, mit ahnungsvoller Gespanntheit, in den
ungeheuren Reichthum der in Ihrem Gehirn⸗
Speicher aufgehäuften gelehrten Schätze. Sollen
Sie doch selbst auf jener östlichen Synode Ihren
so gerechten Unwillen, daß man Sie, einen so

großen Mann, Tage lang auf der harten Bank

so hinsitzen ließ, ohne Ihnen, sage Ihnen, dem
großen Dr. Moldehnke, die Anerkennung des Da⸗
seins in der Gegenwärtigkeit zu Theil werden zu
lassen, — sollen Sie doch, sage ich, Ihren gerech⸗
ten Unwillen über eine so ganz unerhörte, schänd⸗
liche, Sie so tief kränkende Verachtung und Ver⸗
nachlässigung damals in einer außerordentlichen
Rede herausgeschmettert haben, deren Anfang,
gleich wie ein Trompetenstoß, der lateinische Satz
war: „Qui cito dat, bis dat.“ Das war
schön, das war erhaben! In dieser modernen,
seuchtigen Zeit, wo man den Werth des Menschen
durch Warten auf den Bänken sich verzehren läßt,
wie ein alter Römer für das Recht der Persönlich⸗
keit aufzutreten. Es hätte das tiefen Eindruck
machen müssen, aber so entartet sind alle unsere
Zustände, daß selbst ein solcher Anfang einer gro⸗
ßen Rede keine Wendung zum Besseren hervor⸗
rief.

Meine so freundliche wie nothwendige Er⸗
innerung, daß Bescheidenheit auch einem Doctor
der Philosophie wohl zieme und Eigenlob selbst
bei einem solchen keinen besonderen Wohlgeruch
von sich gebe, haben Sie leider nicht nur unbe—
nutzt von sich gewiesen, indem Sie sagen, das
Sprüchwort vom Eigenlob sei ein „abgedroschener
Satz“, sondern Sie suchen sich auch durch offen⸗
bare Unwahrheit aus Ihrer fatalen Situation zu
befreien, indem Sie sagen: „Wir hatten nur er⸗
klärt, daß wir die Wahrheit lieb haben“; aber
dem ist ja nicht so, Sie haben vielmehr Andere
erniedrigt und sich selbst erhöht, Andere getadelt
und sich selbst gealobt. Denn Sie sagten: „Es
mögen freilich Leute sein und wir kennen manche
derselben, welche um des lieben kirchlichen Frie⸗
dens willen zu Allem Ja sagen; wir aber lieben
vor Allem die Wahrheit.“ Welchen Lärm würde
der Herr Doctor geschlagen und gleich von „frechen
Lügen, Verdrehungen und Entstellungen“ geredet
haben, wenn wir so um die Wahrheit herum⸗
gegangen wären!

Nun wollen wir Abschied von einander nehmen.
Und da gute Freunde sich auch wohl noch einen
guten Rath mit auf den Weg geben, so will ich
das auch thun: Lieber, theurer Philosoph, großer
Doctor! Du hast schon manchen Verdruß seit
deiner Rückkehr aus der preußischen Union allhier
durchkämpfen müssen; man will dich nicht recht
anerkennen und das schmerzt dich sehr. Bitte, bitte,
sei vorsichtig, laß das nicht so sehr merken, sonst
hält man dich für einen recht unbescheidenen
Großthuer, und du verdirbst dir am Ende deine
glänzende Laufbahn noch gänzlich. Denn du
willst in die Weite, kommst so aber immer mehr
in die Enge. Der Westen mag dich nicht, der
Osten scheint auch kein sonderliches Gefallen mehr
an dir zu finden. Was bleibt dir übrig? Ich
befürchte, du mußt dich nach dem Norden flüchten,
nur diese Himmelsgegend bleibt dir noch offen —
Grabaus Liebesarme! Aber, aber, weißt du auch,
daß Grabau keinen großen Mann neben sich lei⸗
den kann, am allerwenigsten einen großen Philoso⸗
phen, denke nur z. B. an jene genial philosophische