# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_23. Oktober 1870_S26
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Der Dutheraner.

Brunnen des Abgrunds gegeben. Und er
that den Brunnen des Abgrunds auf. Und es
ging auf ein Rauch aus dem Brunnen, wie ein
Rauch eines großen Ofens: und es ward ver⸗
finstert die Sonne und die Luft von dem Rauche
des Brunnens“ — er erhebt jetzt wieder öffentlich
und feierlich vor dem Angesichte der ganzen
Christenheit in satanischer Frechheit den Anspruch:
er allein besitze ursprünglich die Schlüssel des
Himmelreichs und von ihm allein fließe daher
diese Macht erst auf die Kirche aus. Es ist da⸗
her, wenn irgend wann, ohne Zweifel jetzt an der
Zeit, daß wir lutherische Christen uns auf die
Antwort besinnen, welche unsere Kirche, die Kirche
der Reformation, auf die Frage gibt, wer denn
eigentlich der ursprüngliche Inhaber der Schlüssel
des Himmelreichs auf Erden sei, und daß wir
diese Antwort aufs neue mit dem allein unfehl⸗
baren Worte Gottes vergleichen.

Welche Antwort gibt nun unsere Kirche auf
jene Frage? Am deutlichsten und ausführlich⸗
sten gibt sie dieselbe bekanntlich in den sogenann⸗
ten Schmalkaldischen Artikeln. Nachdem sie da⸗
selbst vorerst dem Pabstthum gegenüber bezeugt
und nachgewiesen hat, daß Petrus die Schlüssel
einst nicht allein für seine Person empfangen habe,
sondern im Namen aller Apostel, in deren aller Na⸗
men er ja geantwortet hatte, so thut unsere Kirche
hierauf noch folgen des hochwichtige Bekenntniß:

„Ueber das muß man je bekennen, daß die
Schlüssel nicht einem Menschen allein, sondern der
ganzen Kirchen gehören und gegeben sind;
wie denn solches mit hellen und gewissen Ur⸗
sachen genugsam kann erwiesen werden. Denn
gleichwie die Verheißung des Evan—
gelii gewiß und ohne Mittel“, d. h. un⸗
mittelbar und ursprünglich, „der ganzen
Kirche zugehöret, also gehören die
Schlüssel ohne Mittel der ganzen
Kirchen; dieweil die Schlüssel nichts
anders sind, denn das Amt, dadurch
solche Verheißung jedermann, wer es
begehret, wird mitgetheilt; wie es denn
im Werk für Augen ist, daß die Kirche Macht hat,
Kirchendiener zu ordiniren. Und Christus spricht
bei diesen Worten: „Was ihr binden werdet' ꝛc.
(und deutet Idamitl, wem er die Schlüssel ge⸗
geben, nemlich der Kirchen): „Wo zween oder
drei versammelt sind in meinem Namen.““

In dieser goldenen Stelle unseres Bekennt⸗
nisses haben wir in kurzen Worten die inhalts⸗
reiche, klare, unmißverständliche, runde Antwort
unserer Kirche auf die Frage, wer denn eigentlich
der ursprüngliche Inhaber der Schlüssel des
Himmelreichs auf Erden sei. Und was ist es,
was unsere Kirche hiermit als ihren aus Gottes
Wort geschöpften Glauben vor der ganzen Welt
und für alle Zeiten bekennt? Es ist dies offen⸗
bar hauptsächlich dreierlei; sie bekennt:

1. was die Schlüssel seien, nemlich nichts
anderes, als das Amt oder die Macht, die
Verheißung des Evangeliums allen denen, die
es begehren, mitzutheilen;

2. wem diese Schlüssel gegeben seien, nem⸗
lich der ganzen Kirche; und endlich
3. wie sie der ganzen Kirche gegeben seien,
nemlich so, wie die ganze Kirche die Verheißung
des Evangeliums habe, unmittelbar und
ursprünglich, so daß darum die Schlüssel
auch zwei oder drei in Christi Namen Versam⸗
melte, kurz, jeder gläubige Christ habe.
Nach der Lehre unserer Kirche sind es also nicht
die Prediger oder Kirchendiener, welchen Christus
die Schlüssel oder das Amt des Evangeliums ur⸗
sprünglich und unmittelbar gegeben hat, durch
die es dann die Kirche der Gläubigen erst bekäme,
so daß sie also dasselbe nur mittelbar hätte; son⸗
dern umgekehrt: unmittelbar ist dieses Amt
der Kirche von Christo gegeben, durch welche
vielmehr die Prediger oder Kirchendiener diese
hohe Macht erst bekommen, so daß sie also dieselbe
nur mittelbar haben. Daher heißt es denn
auch in unserem lutherischen Kinderkatechismus
nicht: Das Amt der Schlüssel ist die sonderbare
Predigergewalt, sondern: „Das Amt der
Schlüssel ist die sonderbare Kirchengewalt,
die Christus seiner Kirche auf Erden hat ge—
geben“; und darum singt denn auch unsere Kirche:
Das ist der heil'gen Schlüssel Kraft:
Sie bindt, und wieder ledig macht;
Die Kirch trägt sie an ihrer Seit,
Die Hausmutter der Christenheit.

Nicht das zwar also lehrt unsere Kirche, daß je⸗
der Gläubige ein öffentlicher Prediger, ein Kir⸗
chendiener, ein Pastor, ein Pfarrer sei, aber sie
lehrt, daß das Amt, welches nach Gottes Ord-
nung und Einsetzung allein die Prediger öffent⸗
lich zu verwalten berufen werden, eine der
ganzen Kirche, das ist, allen Gläubigen von
Christo ursprünglich und unmittelbar ver—
liehene und darum in denselben ruhende und
wurzelnde, von ihnen untrennbare Macht sei.

Dieses ist denn auch schon die Lehre der alten
Kirche vor Entstehung des Pabstthums gewesen.
So schreibt z. B. der große Kirchenlehrer Augu⸗
stinus noch im fünften Jahrhundert in seiner
Schrift von der christlichen Lehre: „Wenn zu Pe—
tro gesagt wurde: „Dir will ich des Himmelreichs
Schlüssel geben“, so bedeutete er die ganze Kirche.
In Petro hat die Kirche, welche auf Christum ge—
gründet ist, von ihm (Christo) die Schlüssel des
Himmelreichs empfangen.“ —

Doch, stimmt diese Lehre auch mit Gottes
Wort? stimmt sie unter anderem auch mit unse⸗
rem verlesenen Texte? Und ist sie auch so wich—
tig, daß wir um sie als um ein köstliches Kleinod
mit allem Ernste zu kämpfen Ursache haben?
Wohlan, dies nachzuweisen, das ist die Aufgabe,
welche ich jetzt mit Gottes Hilfe zu lösen gedenke;
nemlich zu zeigen:

Wie richtig und wichtig die Lehre unserer Kirche sei,
daß die Schlüssel des Himmelreichs weder Petro, noch
irgend einer Amtsperson, sondern der Kirche der
Gläubigen ursprünglich gegeben seien;

ich zeige euch also:

1. wie richtig, und

2. wie wichtig diese Lehre sei.

J.

Unseren Tert achtet bekanntlich oder erklärt doch
der Antichrist zu Rom für die eiserne Mauer aller
seiner antichristischen Ansprüche. Gibt es aber
irgend einen Text in der ganzen heiligen Schrist,
der wie ein Donnerwort vom Himmel herab das
ganze mehr als tausendjährige Gebäude des
Pabstthums als einen Lügenbau offenbart, ver⸗
urtheilt und zu Boden schmettert, so ist es gerade
diese unsere verlesene Textstelle.

Es ist wahr, Christus hat nach unserem Terte
Petro einst die Schlüssel des Himmelreichs ge⸗
geben. Würde nun in unserem Texte nichts wei⸗
ter, als diese Thatsache, gemeldet, hingegen darin
nichts von der Veranlassung berichtet, auf
welche hin dies geschehen sei, und nichts von einet
besonderen Ursach e. erwähnt, um welcher willen
gerade Petrus jene wunderbare Macht von Christo
erhalten habe; würde darin nur erzählt, daß
Christus dem Petrus einstmals plötzlich mit
Uebergehung der anderen Apostel die Versicherung
gegeben habe: „Dir will ich des Himmel⸗
reichs Schlüssel geben“: so wäre zwar auch
damit noch mit keinem Buchstaben bewiesen, daß
der römische Bischof vor andern die Schlüssel des
Himmelreichs habe, aber es hätte dann allervings
den Schein, als ob Christus einst wenigstens dem
Petrus damit ein persönliches amtliches Vorrecht
verliehen habe. Oder aber würde zwar in unse⸗
rem Terte die Ursache der Ueberreichung der
Schlüssel des Himmelreichs an Petrus angegeben,,
aber für diese Ursache das apostolische Amt
desselben erklärt, so hätte es wiederum wenigstens
den Schein, als ob Christus die Schlüssel des!
Himmelreichs, zwar allerdings allen Aposteln,
aber diesen allein oder doch nur den Amts⸗
personen in der Kirche, nemlich den öffent⸗
lichen Predigern des Evangeliums allein, gegeben
habe. — Aber was finden wir? — Erstlich wird
die Ursache, warum Christus Petro einst die
Schlüssel des Himmelreichs gab, in unserem Terte
auf das genaueste angegeben; zum andern aber
wird der Einsetzung des apostolischen Amtes,
welche ja schon beinahe ein Jahr vorher geschehen
war, darin auch nicht mit einer Sylbe Er⸗
wähnung gethan. Was lesen wir vielmehr?

Es ist Folgendes.

Christus hatte den Jüngern erst die Frage
vorgelegt: „Wer sagen die Leute, daß des
Menschen Sohn sei?“ und als hierauf die
Jünger die verschiedenen Meinungen der Leute
über Christum ihm mitgetheilt hatten, fragt sie
Christus weiter nach ihrer eigenen Meinung hiet⸗
über, indem er spricht: „Wer sagt denn Ihr,
daß ich sei?“ Und nachdem nun endlich der
feuxige, stets zur Antwort bereite Petrus im Nu⸗
men aller gefragten Jünger geantwortet hat:
„Du bist Christus, des lebendigen Got—
tes Sohn“ — nun erst spricht Christus unter
anderem zu ihm: „Ich will dir des Hin—
melreichs Schlüssel geben.“ Was erklänt
also Christus selbst für die Ursache, daß er
Petro die Schlüssel des Himmelreichs zuspreche?