# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_23. Oktober 1870_S27
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Der DZulheraner.

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1——

— Den Glauben an ihn, den Petrus eben be⸗
lannt hatte, und nichis anderes.

Doch betrachten wir Christi an Petrus gerich—
tte Worte in ihrem Zusammenhange!

Christus beginnt erstlich seine Antwort auf
Petri Bekenntniß mit den Worten: „Selig bist
du, Simon, Jonas Sohn.“ Hieraus sehen
vit denn vorerst so viel, daß es sich hier also um
die Seligkeit, und keinesweges um ein Amts⸗
vorrecht handelte. Christus fährt hierauf also
fort: „Denn Fleisch und Blut hat dir
das nicht geoffenbaret, sondern mein
Vater im Himmel.“ Hieraus sehen wir denn
zum andern, daß Christus den Simon, Jonas
Sohn, also auch nicht etwa um seines hohen
Amtes willen, sondern allein darum selig pries,
weil derselbe ihn, Christum, in einem von Gott
selbst gewirkten Glauben erkannt hatte. Christus
fährt nun weiter fort: „Und ich sage dir auch:
Du bist Petrus.“ Hieraus sehen wir zum
rritten, daß Christus also den Simon, Jonas Sohn,
auch lediglich darum einen Petrus, d. h. einen
Felser oder Felsenmann nannte, weil sich derselbe,
laut seines Bekenntnisses, auf ihn, Christum, den
einigen und sicheren Felsen des Heils und der Se⸗
lihkeit, im Glauben felsenfest gegründet hatte.
Christus sagt aber nicht nur: „Du bist Pe—
trus“, sondern setzt sogleich hinzu — nicht, wie
die Papisten wollen: Und auf dich, Petrus,
sondern: —„Und auf diesen Felsen“, oder,
wie es im Urtert heißt, auf diese Petra, nemlich
auf mich, will ich bauen meine Gemeine,
und die Pforten der Hölle sollen sie
nicht überwältigen.“ Was ist es also wohl,
was Christus nun mit diesem Zusatz zum vierten
sagen will? Es ist dies so hell wie die Mittags⸗
sonne: Christus will hiermit offenbar dieses sagen:
Wohl nenne ich dich um deines auf mich, den Fel⸗
sen, fest gegründeten Glaubens willen einen Pe⸗
us; aber meine darum nicht, daß ich dir damit
ein besonderes, dir allein zukommendes Privile⸗
gium gegeben habe, daß also du allein ein Petrus,
ein Felser, ein Felsenmann sein sollest. Nein,
wie Du auf mich, den rechten Felsen, gebaut bist
und darum so fest stehest, so will ich auch meine
ganze Gemeinde oder Kirche auf mich bauen,
daß auch sie fest stehe, zu Trotz allen Pforten der
Hölle. Wie Du nemlich durch den Glauben,
den du so eben bekannt hast, ein Petrus, ein Fel⸗
senmann bist, so wird auch meine Gemeinde
oder Kirche nichts anderes, als eine Versamm⸗
lung von lauter solchen Gläubigen, das ist, von
lauter Petrussen, Felsern oder Felsenmännern sein.
ohlan, was bedeutet es nun, wenn Christus
beerauf endlich zu Petrus sagt: „Und ich will
eir des Himmelreichs Schlüssel geben“?
Aus dem unzerreißbaren. Zusammenhange dieser
Worte mit den vorhergehenden geht unwidersprech⸗
lich hervor, daß Christus hiermit dem Petrus auch
die Schlüssel des Himmelreichs ebenso
wenig als ein Amtsprivilegium zugesprochen habe,
wenig ihm Christus die Seligkeit als ein
solches zugesprochen hatte; daß Christus vielmehr

dem Petrus die Schlüssel des Himmelreichs
ebenso, wie die Seligkeit, als ein Recht und
Gut seines Glaubens an ihn geschenkt hatte.
Um seines Glaubens willen hatte ihn Christus
erst für einen seligen Menschen erklärt, um seines
Glaubens willen ihn mit allen Gliedern der
Kirche einen Petrus genannt, um seines Glau⸗
bens willen spricht er ihm daher auch schließlich
die Schlüssel des Himmelreichs zu.

So ist denn kein Zweifel, Christus hat die
Schlüssel des Himmelreichs nach unserem Terte
in Petro allen gegeben, welche wie Petrus glau⸗
ben und bekennen und die daher wie Petrus durch
den Glauben auf den Felsen Christus gebaut sind,
also seiner ganzen Kirche und allen ihren wahren
gläubigen Gliedern. Bei Christo ist kein Ansehen
der Person. Christus ist auch nicht ein Mensch,
daß er lüge, noch ein Menschenkind, daß ihn etwas
gereue. So gewiß daher Christus dem Petrus
darum die Schlüssel des Himmelreichs über—
geben hat, weil er ihn im Glauben bekannte,
so gewiß ist auch dies: wenn und wo irgend ein
Mensch in der Welt auf die Frage Christi: „Wer
sagt denn Ihr, daß ich sei?“ wie Petrus
im Glauben antwortet: „Du bist Christus,
des lebendigen Gottes Sohn“, so gilt
auch ihm die Antwort Christi: „Selig bist
du, denn Fleisch und Blut hat dir das
nicht geoffenbart, sondern mein Vater
im Himmel. Und ich sage dir auch:
Du bist Petrus. Und ich will dir des
Himmelreichs Schlüssel geben.“

Hiermit stimmen denn auch alle anderen
Stellen der heil. Schrift, die von dieser Gewalt
handeln.

Im 18. Capitel unseres Textevangeliums setzt
Christus, nachdem er die Vollziehung des Ban⸗
nes durch die Gemeinde beschrieben hat, hinzu:
„Wahrlich, ich sage euch: Was ihr auf Erden
binden werdet, soll auch im Himmel gebunden sein;
und was ihr auf Erden lösen werdet, soll auch im
Himmel los sein. Denn wo zween oder drei ver⸗
sammelt sind in meinem Namen, da bin ich mitten
unter ihnen.“ Kann es ein unwiderleglicheres
Zeugniß dafür geben, daß jede Gemeinde in allen
ihren gläubigen Gliedern die Schlüssel des Him⸗
melreichs habe? Deutlicher konnte es Christus
selbst nicht deuten und auslegen, wen er gemeint
habe, als er zu Petro gesagt hatte: „Dir will
ich des Himmelreichs Schlüssel geben.“
Im 20. Capitel des Evangeliums Johannis
lesen wir ferner, daß Christus, ehe er zu den Jün⸗
gern gesagt hatte: „Welchen ihr die Sünden er⸗
lasset, denen sind sie erlassen, und welchen ihr sie
behaltet, denen sind sie behalten“, sie mit den
Worten angeblasen habe: „Nehmet hin den heili—
gen Geist.“ Womit Christus klar und deutlich
zu erkennen gab, daß die Schlüssel des Himmel⸗
reichs eine Gabe derjenigen sei, welche den heili—
gen Geisteimpfangen haben, also der Kirche oder
aller wahrhaft gläubigen Christen.“) In ande⸗
ren Stellen der Schrift wird ferner die Kirche der

* Siehe die Anmerkung am Schluß der Predigt.

Gläubigen für Christi Braut, Weib und Haus⸗

ehre und für die Mutter der Christenheit, hin⸗

gegen die Prediger des Evangeliums für ihre

Haushalter, Diener und Knechte erklärt. Wie

aber eine Braut und Hausfrau die Schlüs⸗
sel zu allen Gütern des Hauses nicht erst mittel⸗

bar durch ihre Diener, sondern unmittelbar von

ihrem Bräutigam und Gemahl empfängt, so em⸗

pfängt auch die Kirche die Schlüssel zum Hause

Gottes nicht mittelbar durch ihre Diener, die Pre⸗

diger, sondern sie hat sie unmittelbar von ihrem

himmlischen Bräutigam, Christo, empfangen.

Nach Gottes Wort sind ferner nicht die Prediger

durch ihr Amt, sondern die Christen durch ihren

Gläauben die neutestämentlichen Priester. Nicht

an einem einzigen Ork werden die Prediger jemals

Priester, sondern nur Diener, Haushalter, Aelteste,

Hirten, Lehrer, Bischöfe genannt; aber allen

gläubigen Christen ruft gerade Petrus zu:
„Ihr seid das auserwählte Geschlecht, das
königliche Priesterthum, das heilige Volk,
das Volk des Eigenthums, daß ihr verkündigen
sollt die Tugenden deß, der euch berufen hat von
der Finsterniß zu seinem wunderbaren Licht.“
Wie nun aber jeder vorbildliche Priester des Alten
Testaments ursprünglich schon durch die leibliche
Geburt alle priesterlichen Rechte hatte, obwohl

nicht jeder sie alle fort und fott ausüben konnte,
so hat auch jeder gläubige Christ, als ein wahrer
Priester, mit der Wiedergeburt im Glauben ur⸗
sprünglich alle priesterlichen Rechte und Gewalten,

obwohl ebenfalls nicht jeder sie alle fort und fort

ausüben kann und soll. Endlich ruft Paulus

den korinthischen Christen, die sich ihrer Lehrer

parteimacherisch rühmten, zu: „Wer ist Paulus?

Wer ist Apollo? Diener sind sie, durch welche

ihr seid gläubig geworden. Darum rühme sich

niemand eines Menschen. Es ist alles euer.

Es sei Paulus oder Apollo, es sei Kephas oder

die Welt, es sei das Leben oder der Tod, es sei

das Gegenwärtige oder das Zukünftige; alles
ist euer.“ Paulus will sagen: so thöricht es
wäre, wenn eine Hausherrin sich der hohen Rechte,
Aemter und Gewalten eines ihrer Diener rühmen
wollte, da ja alles ihr ist, ebenso thöricht ist es,
wenn ihr gläubigen Christen euch der hohen Rechte,
Aemter und Gewalten eines Kirchendieners rüh⸗
men wolltet, da ja dies alles euer, das ist, euch

ursprünglich und unmittelbar von Christo gegeben

ist. —

So ist denn keine Frage: die Lehre unserer
Kirche, daß die Schlüssel des Himmelreichs weder
Petro, noch irgend einer Amtsperson, sondern der
ganzen Kirche der Gläubigen ursprünglich gegeben
seien, ist richtig. Wie wichtig aber diese
Lehre auch sei, davon laßt mich nun noch zwei—
tens zu euch sprechen.

II.

Bei der Frage, ob eine Lehre von Wichtigkeit
sei, ist, meine Zuhörer, für einen gottesfürchtigen
Christen schon dieses genug, zu wissen, daß die⸗
selbe klar in Gottes Wort geoffenbart sei. Mag

er dann immerhin es nicht einsehen können, wie