# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_23. Oktober 1870_S29
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Der Dulheraner.

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heiben. So wichtig es ist, daß nicht jede Gemeinde
en Pfaffenreich werde, sondern daß jede eine
herrde Christi bleibe, und so wichtig es endlich ist,
duß der Glaube alles habe, was Christus den
Sündern erworben hat: so wichtig ist zum andern
die Lehre, daß Christus die Schlüssel des Himmel⸗
nichs oder das Amt nicht den öffentlichen Amts⸗
vesonen, sondern der Kirche der Gläubigen
xheben habe.

Wohlan, so laßt uns denn jetzt, wo der Anti⸗
hrist wieder wie ein Löwe brüllt, Christi Schafe
uschrecken und in seine Höhle zu tragen, das
sohe Kleinod dieser Lehre festhalten, gegen alle

Ungriffe, die sie von außen und innen erfährt,

trulich vertheidigen, und lieber alles hingeben,
ö guhe, Frieden, Freundschaft, Gunst, Ehre, guten

Ramen, kurz, lieber Gut, Blut und Leben opfern,

us von dieser Lehre auch nur ein Tüttelchen
Inrisgeben.

O erkennet, ihr Vertreter unserer Gemeinden,
helchen Schatz unsere Synode mit dieser Erbschaft
Iunserer lutherischen Väter hat, und wachet, wachet,
daß euch niemand diese Krone raube oder auch
zur irgendwie verkürze und verkümmere! Wir
tber, meine Brüder im Amte, die wir uns nicht
shäimen, uns mit Paulus Diener und Knechte
inserer Gemeinden zu nennen, lasset es uns auch
nit der That beweisen, daß wir nicht Herren über
Christi Unterthanen, sondern nur Gehilfen ihrer
seude sein wollen, indem wir selbst die eifer⸗
süchtigsten Wächter über die Freiheit und Herrlich⸗

hit der uns anvertrauten Christen sind.
Wehe uns, Heerden und Hirten, wenn wir
hirin nicht treu sind! So wird der Herr sich
yn uns wenden und unsere Leuchte wird wieder
hrlöschen. Denn „wer da hat, dem wird ge⸗
eben, daß er die Fülle habe; wer aber nicht hat,
dem wird auch genommen, das er hat.“ Wohl
ins aber, wenn wir hierin Treue beweisen! So
bird der HErr auch ferner unter und mit uns
sin, nach seiner theuren Verheißung: „Wo zween
dder drei versammelt sind in meinem Namen, da

hin ich“, nemlich mit aller meiner Gnade und mit
en meinen theuer erworbenen Gütern, „mitten
mier ihnen.“ Amen.

—

1 Anmerkung. Diese Lehre ist in unseren
ngen selbst den meisten Lutheranern so gänzlich
bhanden gekommen, daß dieselben meinen, sie sei
licht eine Lehre unserer Kirche, sondern nur eine
hdatansicht Luther's, namentlich was die Aus⸗
gung von Joh. 20, 22. 23. betrifft. Um solcher
vilen theilen wir aus vielen Zeugnissen nur fol⸗
gndes Zeugniß unseres Johann Gerhard mit.
Es schreibt derselbe in seiner Auslegung der Sonn⸗
igs⸗Cvangelien über das Evangelium am Sonn⸗
ag Quasimodogeniti u. a. Folgendes: „Wem
sind die Schlüssel des Himmelreichs

oertraut? — Wie ungerecht der römische

gabst gegen die Kirche ist, ist schon daraus jeder—
nann offenbar, daß er diese erhabene Würde (die

Eclusselgewalt) sich und seinen Bischöfen

allein, um eines gewissen ihnen in der Ordi—

nation eingedrückt sein sollenden Charakters
willen, ruchloserweise geraubt und alle Uebrigen,
welche man Laien nennt, gleich als wären sie
Säue (Matth. 7, 6.), mit äußerster Verachtung
davon ausgeschlossen hat, die daher in dieser
Sache wider die Geistlichkeit auch nicht mucken
dürfen, geschweige daß es ihnen erlaubt wäre, über
dieselbe sich ein Urtheil herauszunehmen. Indem
wir dem Hochmuth derselben unser Urtheil entgegen
setzen, halten wir mit Dr. Luther, dem seligen
Chemnitz und den übrigen rechtgläubigen
Theologen dafür, daß dieses Vorrecht von
Christo der ganzen Kirche, seiner geliebtesten
Braut, welche die Austheilerin der himmlischen
Güter ist (Ps. 68, 13.), gewährt worden sei,
als welcher schon vorher Matth. 18, 18. eine
so herrliche Verheißung in diesem Betreff zu
Theil geworden ist. Ja, auch aus dieser Stelle
selbst Joh. 20, 22. 23. wird nicht undeutlich
geschlosen, was auch immer die Gegner da—
wider plappern mögen (obblaterent), daß
diese Gewalt allen gehöre, welche mit
dem heiligen Geiste gesalbt sind. Da
nun aber alle wahren Christen den heili—
gen Geist haben, so folgt, daß auch alle mit
dieser Autorität bekleidet sind. So schließt Herr
Dr. Brenz in der Auslegung von Joh. 20.
Damit wird das wilde Wesen der Wieder—
täufer keinesweges in Schutz genommen,
welche die Stände, die Gott geschieden wissen
will, auf das ärgste unter einander mengen
und die greulichste Confusion einführen. Diesen
Irrthum will uns zwar J. B. Fickler in seiner
Antwort auf Heilbrunners Angriff schuld geben,
wenn er also schreibt: Da (nemlich in der lu⸗
therischen Kirche) ist nichts nöthig, als daß
man zu einem jeden ohne Unterschied sagt:
Geh', Hans, sei du Prediger; du, Michel, nimm
Brod und Wein, und theile deinem Nachbar
das heil. Abendmahl aus; du, Barthel, geh'
und absolvire die Bauern.“ Aber von diesem
Verdacht wird uns leicht die richtige Auslegung
unserer Meinung und die Beobachtung der Un⸗
terscheidungen befreien, welche unsere Theologen
in dieser Frage machen. Denn diese setzen
gleichsam eine dreifache Gewalt fest,
und lehren, die höchste und selbstherrliche
Gewalt des Wortes und der Sacramente sei
allein bei Gott; zum andern, das Amt sei
bei der Kirche, als durch die Gott mittelbar
die Diener beruft, wählt und sendet; drittens
endlich die Execution sei bei denen, welche
von Gott durch die Kirche rechtmäßig erwählt
und berufen sind, nemlich bei den Kirchen—
dienern, welchen der Gebrauch und die Ver—
waltung des Amtes des Wortes und der Sa⸗
cramente befohlen ist. Daher ist die Gewalt
selbst zwar der ganzen Kirche gemein, der
Gebrauch aber und die Ausübung wird
(damit nemlich in der Kirche, in welcher nach
des Apostels Vorschrift 1 Kor. 14, 40. alles
ordentlich und ehrlich zugehen soll, jede Con—
fusion gemieden werde) nur denen gestattet,

welche zu diesem Amte von der Kirche durch
eine rechtmäßige Vocation bestimmt sind und
es im Namen derselben besitzen, das heißt, den
rechtmäßigen Kirchendienern, welche jene
durch Christi blutigen Kampf erworbenen Güter
im Namen der Kirche austheilen. Daher
sie vom Apostel Christi Diener und Haushalter
über Gottes Geheimnisse 1 Koi. 4, 1. genannt
werden. Bei Beobachtung dieser Unterscheidun⸗
gen gehen wir auf beiden Seiten den Mittel⸗
weg, und wir haben so weder mit dem Hoch⸗
muth der päbstlichen Geistlichkeit etwas gemein,
noch begünstigen wir irgendwie die wiedertäufe⸗
rische Confusion, sondern geben der Kirche ihre
gebührende Ehre. Siehe: Luther's Buch Vom
Mißbrauch der Messe. Dr. Chemnitz'ens Era⸗
men, Theil II, von den Sacramenten im All⸗
gemeinen (S. 48.) und von der Absolution
(S. 360.) und Brenz am angezogenen Ort.“
(Explicatio ινντα Evangelior. Domin.
Ed. II. Jenae 1663. p. 732. 89.0

Wir müssen als Christen innere Mission
treiben.
(Auszug aus einer Predigt, gehalten beim Missionsfest in
D. County, Ind., von Th. W.
II.
„In der Ausrichtung der Aufgabe, die
wir haben, das Evangelium auszu⸗
breiten, wendet man sich an das Nächste
und Nähere und schreitet fort zum Wei⸗
teren und Weitesten.“

Es soll ja das Evangelium der ganzen Welt
gepredigt werden. Gehet hin in alle Welt und
prediget das Evangelium aller Creatur, so spricht
Christus vor seiner Himmelf ahrt zu seinen Jüngern.
Aber er gebietet ihnen doch auch, wo sie den An⸗
fang in der Ausrichtung seines Befehls machen
sollen. Darum heißt es in unserem Text: „und
anheben zu Jerusalem“. Es wandten sich
die Apostel zuerst zu den Juden und da das ganze
jüdische Land mit der Predigt des Evangeliums
erfüllt war, gingen sie weiter und weiter über die
Grenzen des Judenthums hinaus, bis zu den
entfernt wohnenden Heiden.

Darin haben auch wir einen Fingerzeig Gottes,
wie wir die Ausbreitung des Evangeliums an⸗
greifen sollen. — Wie thöricht wäre es, meine
Lieben, wenn man das wenige Brot, das man in
Händen hat und darnach die eignen Kinder
schreien, würde diesen entziehen und fremden in
die Hände geben. Wie thöricht, wenn man das
Evangelium den nächsten unter uns Wohnenden,
dem eignen Volk wollte entziehen und es ans
Ende der Welt bringen! Hat man aber so viel
Brot, um nicht nur eigne Kinder zu versorgen,
sondern auch fremden, die darnach hungern, mit—
zutheilen, so ists ja billig und recht, beide zu ver⸗
sorgen. So verhält sichs auch in der Mission,
d. i. in der Ausbreitung des Evangeliums. Wir
haben auf unser eigen Volk und auch auf die
Heiden zu sehen. Das eine soll man thun und

das andere nicht lassen. Wie wir uns der Aus⸗