# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_15. Mai 1871_S140 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 140 Der Tutheraner. Kirche gegen das lutherische Bekenntniß nicht ver⸗ stoße, wenn nur das heilige Abendmahl nach lutherischem Ritus verwaltet werde. 2) Daß zu einem gesegneten Abendmahlsgenusse nicht sowohl die kirchliche, als die geistliche Qua⸗ lität des Empfängers wesentlich erforderlich sei. 3) Hält das Hohe Kirchenregiment die Frage für discussionsfähig, also unentschieden, ob ur⸗ sprünglich lutherische Kirchengemeinden oder Kir⸗ chenglieder durch ihren Beitritt zur Union wirklich ihren lutherischen Charakter verloren haben. 4) Erklärt das Hohe Kirchenregiment den Satz: „Abendmahlsgemeinschaft ist Kirchengemeinschaft“ nur dann für giltig, wenn unter Abendmahlsge⸗ meinschaft etwas anderes verstanden wird, als die gastweise Zulassung zum Tische des HErrn. 5) Das Hohe Kirchenregiment hält die Verwei⸗ gerung dieser gastweisen Zulassung nur in einem solchen Falle für berechtigt, in welchem auch jedem Gliede der lutherischen Kirche das Abendmahl ver⸗ weigert werden müßte. 6) Hält das Hohe Kirchenregiment eine Ver⸗ ordnung, durch welche Nichtlutheraner vom luthe⸗ rischen Abendmahle zurückgewiesen würden, na⸗ mentlich in größeren Parochien, nicht nur für völlig unausführbar, sondern auch gewissenver⸗ letzend. 7) Erklärt das Hohe Kirchenregiment das Zu⸗ lassen anderer Confessionen zum lutherischen Abendmahl für eine wahrhaft evangelische Frei⸗ heit, die sich mit der Treue gegen das lutherische Bekenntniß wohl vertrage. 8) Wird die rechtzeitige Zulassung anderer Confessionen zum lutherischen Aben dmahlstisch für ein unausweichliches, dem evangelischen Liebes⸗ geiste gemäßes Bedürfniß erklärt, das weder eine Verleugnung lutherischen Glaubens, noch ein Opfer kirchlichen Rechtes bedingt. 9) Erklärt das Hohe Kirchenregiment die Ver⸗ weigerung der Theilnahme anderer Confessionen am lutherischen Abendmahle für subjective Ansicht des Predigers, und erklärt endlich: 10 Daß es einen solchen von den Folgen solcher Handlungsweise nacht befreien, also vor denselben nicht schützen könne. Hierauf haben wir dem Hohen Kirchenregiment Folgendes zu erwidern: Der ursprüngliche und unveränderliche Cha⸗ rakter der lutherischen Kirche, als der Kirche des reinen Worts und unverfälschten Sacraments, ist der, daß sie unverbrüchlich an dem Worte Gottes als der geoffenbarten Wahrheit festhält. Ihr ist ihrem Charakter nach nur Eine Richtung eigen, sie wird nur von Einem Geiste beseelt, nämlich von dem Geiste des unbedingten Glaubensgehor⸗ sams gegen das geschriebene Wort des HErrn, und darum kann folgerichtig in der lutherischen Kirche keine Richtung zu Recht bestehen, vie einen anderen Geist als den der lutherischen Kirche hat, nämlich den unbedingten Glaubensgehorsam gegen das Wort des HErrn. Weil nun dieser unver⸗ änderliche Charakter der lutherischen Kirche allen anderen Kirchengemeinschaften, den Reformirten, der Union und allen anderen Secten mangelt, so mußte schon Luther den Reformirten gegenüber be⸗ kennen: „Ihr habt einen andern Geist als wir.“ Da nun der reformirten Lehre gegenüber die lutherische Lehre in den Hauptstücken des Dissen⸗ sus überall Position, die reformirte dagegen Ne⸗ gation ist, so ist, wenn Position und Negation, wie es in der Union geschieht, für indifferent er⸗ klärt werden, schon dem Gedanken nach nicht die Negation, sondern die Position aufgegeben, und ist also die Union, schon an sich selbst betrachtet, ein Sieg der reformirten Lehre über die lutherische. Wir müssen daher eine vollständige Verkennung des Charakters und Geistes der lutherischen Kirche darin sehen, sowie einen gefährlichen Irrthum, wenn es einem hohen Kirchenregiment noch frag⸗ lich erscheinen kann, ob eine lutherische Gemeinde oder Kirchenglied durch den Beitritt zur Union den lutherischen Charakter verloren habe. Als eben dieselbe Verkennung des Charakters und Geistes der lutherischen Kirche muß uns auch die in dem Bescheid weiter kund gegebene Be⸗ hauptung des hohen Kirchenregiments erscheinen, daß ein lutherischer Prediger ohne Verleugnung seines Glaubens und Bekenninisses und ohne Verletzung kirchlichen Rechtes Reformirte und Unine zum Abendmahlstisch zulassen könne. Der Erlaß des hohen Kirchenregiments ver— kennt die Art und Natur der rechtgläubigen Kirche vollständig. Es eignet nämlich dem Charakter der lutherischen Kirche, aus Antrieb ihres leben⸗ digen Geistes und dem Willen des HErrn gemäß, fort und fort Zeugniß abzulegen gegen alle falsche Lehre, Lüge und Irrthum. Denn so wenig unser Auge das geringste Stäublein in sich aufnimmt, sondern es ausstößt, ebenso wenig kann die Kirche in ihrem Bekenntniß das Eindringen auch nur eines einzigen Irrthums in irgend welchem Artikel des Glaubens leiden, sondern muß jeden Irrthum sofort von sich ausstoßen, einerseits und vor allem darum, weil jeder Artikel des christlichen Glau⸗ bens auf dem klaren Worte heiliger Schrift ruht und darin begründet ist, das Wort aber nicht der Menschen, sondern Gottes ist — andererseits aber, weil nicht eine unionistisch-pietistische Scheinliebe, sondern die aus dem rechten Glauben geborene Liebe sie treibt, den Irrenden von einem Irrthume zu befreien, der, wie eine Lawine sich vergrößernd, seiner Seelen Seligkeit kosten kann. Von wem nun dieser Zusammenhang zwischen Schrift und Bekenntniß in jedem einzelnen Artikel nicht beach⸗ tet wird, der beweist, daß er hierin keine recht⸗ schaffene Furcht vor Gott und seinem Worte hat. Mit Recht also verdamist Luther die Liebe in den Abgrund der Hölle, die sich in Beschädigung des Glaubens und der Lehre erweist und mithin wider die Ehre Gottes und seines Wortes streitet und als verwerfliche Menschelei offenbar wird. Aus diesem Grunde nun kann ein treuer luthe⸗ rischer Prediger Unirte nicht zum Abendmahle zu⸗ lassen, er habe sie denn zuvor darüber belehrt, daß in ihrer Gemeinschaft der Irrthum mit der Wahr⸗ heit gleiche Berechtigung habe. Läßt sich der Irrende von seinem Irrthum überweisen, so ver⸗ steht es sich von selbst, daß er sich dieses Irrthums ferner nicht mehr theilhaftig macht und sich ent⸗ schieden zur lutherischen Kirche bekennt, läßt er sich aber nicht überführen, so gebietet dem lutherischen Prediger schon die Liebe, den Irrenden zum luthe⸗ rischen Abendmahle nicht zuzulassen. Ueberhaupt würde ein rechtschaffener Lutheraner, er sei Pastor oder nicht, eher Leib und Leben hingeben, als sich mit den Reformirten und Unirten in diese soge⸗ nannte kirchliche Liebesunion einflechten zu lassen, die das hohe Kirchenregiment ein unausweisliches, dem evangelischen Liebesgeiste gemäßes Bedürfniß nennt. Das hohe Kirchenregiment hält zwar in großen Städten die Abweisung aller derer vom lutheri⸗ schen Abendmahlstisch, die nicht der lutherischen Kirche angehören, sür unausführbar; aber vor Allem hat ein Diener der Kirche in einer großen oder kleinen Stadt, in Bezug auf sein Amt, nach nichts weiter zu fragen, als was ihm, dem Haus⸗ halter über Gottes Geheimnisse, vom Hausherrn befohlen ist; dann erfordert es auch die Bekennt⸗ nißtreue eines solchen Predigers in einer großen Stadt, sonntäglich von Kanzel und Altar nicht nur die Gemeinde über die gottlose Thatlüge, die in unseren Tagen Union genannt wird, zu bele⸗ ren und davor zu warnen, sondern auch zu beken⸗ nen, daß er im Gewissen gebunden sei, Nieman⸗ den zum heiligen Abendmahle zuzulassen, der nicht nach Glauben und Bekenntniß der lutherischen Kirche angehört; thut er das nicht, so verleugnet er am Altar seinen Glauben und Bekenntniß und befindet sich mit seiner Praxis im Gegensatze zu der vielleicht eben gehaltenen lutherischen Predigt und im Widerspruch mit dem von ihm vielleicht. eben warm empfohlenen lutherischen Katechismus, der in der Auslegung der ersten Bitte erklärt, daß Nichtachtung und Gleichgültigkeit gegen die reine Lehre und das aus ihr sich entwickelnde heilige Leben Nichtachtung und Gleichgültigkeit gegen die Ehre Gottes und die Heiligkeit seines Namens ist; der in der vierten Frage des fünften Haupt⸗ stückes die geistliche Qualification in den Glauben an die Worte setzt: Dies ist mein Leib, dies ist mein Blut, für euch gegeben und vergossen zur Vergebung der Sünden (siehe großer Katechismus Luthers vom heiligen Abendmahle). Dieser geist⸗ lichen Qualification können nur Diejenigen theil⸗ haftig sein, welche die rechte Lehre vom Sacra⸗ mente des Abendmahls haben, also weder die Re⸗ formirten, die dem Worte Gottes widersprechen, noch die Unirten, die Ja und Nein zugleich sagen. Ein Altar aber, der nicht mehr von den Schran⸗ ken des lutherischen Bekenntnisses umzäunt ist und desgleichen eine Gemeinde, deren Indifferentis⸗ mus und confessionelle Unwissenheit es unmöglich machen, irgend eine Schranke des Glaubens und der kirchlichen Zucht und Ordnung um das hei⸗ lige Sacrament her aufzurichten, ein solcher Altar und eine solche Gemeinde haben längst aufgehört, lutherisch zu sein. Da kann überhaupt ein treuer gewissenhafter lutherischer Prediger nicht mehr das