# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 09 19_S12
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genommen werden von einer sich bildenden Weltkirche, — das Alles ist gar nicht in Anschlag zu bringen in Vergleich mit den drückenden Verhältnissen, wie wir sie hatten, wo die Kirche, eben weil sie von oben her als Staatsanstalt angesehen wurde, und weil sie von unten her von der Masse derer, die von ihrem Princip abgefallen waren, ja es selbst nicht einmal kannten, gehemmt wurde, sich nicht in ihren eignen, ihr von Gott gebotenen Gesetzen frei bewegen konnte außer der Predigt und der Seelsorge an den Einzelnen. Ich will Dir nur mittheilen, wie etwa dem Anscheine nach die Verhältnisse bei uns in Hannover sich gestalten werden. Vor etlichen Tagen war hier die große Pastoralconferenz versammelt, dieses Mal so zahlreich, wie sonst noch nie, weil doch alle Ernsten fühlen, daß es sich in diesem Zeitmomente um ein Bedeutendes, um die Lebensfrage handele. Da trug nun Pastor Petri seine Ansicht dermaßen vor: sobald auch formell der Staat das Christenthum als die Grundbedingung seiner Existenz von sich gewiesen — sobald erlischt das Recht der Regierung, das Kirchenregiment zu führen; vorläufig aber meinte er, soweit ich mich noch erinnere, seien die an sich ungültigen Maßregeln von oben her durch Annahme von unserer Seite zu legalisiren, wenn sie nicht etwa den unverkümmerten Bestand des Bekenntnisses antasteten: er schien zu meinen, daß die Einleitung zu einer zusammentretenden Synode, die die Regierung trifft, von unsrer Seite müßte angenommen werden, damit auf diese Weise ein Uebergang aus dem bisherigen Regiment in ein neues rein kirchliches angebahnt werde. Und das schien auch die überwiegende Meinung aller Versammelten zu sein, wenigstens ist mir keine Stimme dagegen erinnerlich. Petri ward ermächtigt, sobald ihm, der an der nächsten Quelle sitzet, Maßregeln bekannt würden, die ein schnelles Handeln nöthig machten, alsbald davon Nachricht zu geben, und eine ähnliche Versammlung wie die Pfingstconferenz einzuladen. Die Intention unsers Cultusministeriums (der ehemalige Cabinetsrath Braun steht an der Spitze) ist die: eine Commission, die jetzt schon zusammengetreten ist, soll die Einleitung zu einer demnächst zusammentretenden Vorsynode berathen; diese Vorsynode wird etwa aus ebensoviel Geistlichen wie Weltlichen bestehen; soweit ich mich noch erinnere, sollte jeder Geistliche und ein Mitglied der Gemeinde zu einer solchen Synode wählen (?). Diese Vorsynode wird dann über zu treffende Synodal- und Presbyterialverfassung berathen. Ein ähnlicher Gang scheint auch in Preußen eingeschlagen zu werden; in Preußen ist die Verwirrung der Union wegen freilich heilloser als bei uns. Zwanzig bis dreißig Pastoren auf der Conferenz zu Gnadau sollen den Minister ersucht haben, die Union aufzulösen. Auch in Breslau soll durch Oehler eine lutherische Secession vorbereitet werden; darüber weiß ich aber nichts Genaueres. Jedenfalls wird die Union in Preußen, dies künstliche Gebäude, wie mir scheint, unter den gegenwärtigen Verhältnissen zusammenbrechen. Von unserm hannoverschen Cultusministerium sind vorläufig schon ziemlich eingreifende kirchliche Maßregeln getroffen, nämlich: es sollen von nun an vom Consistorium den Gemeinden je drei Candidaten zur beliebigen Auswahl vorgeschlagen werden; das Ministerium hat hierbei das Consistorium gar nicht befragt, angeblich, weil es keine reine kirchliche Angelegenheit sei, wenigstens nicht eine solche, die kirchliche Zustimmung erforderlich mache.

Wenn unsere lutherische Kirche demnächst nur aus ihrem jetzigen Staatsverbande gelös't ist, so wird ohne Frage auch eine organische Verbindung mit der lutherischen Kirche aller Landen sich herstellen, auch denke ich, ist es nicht anders möglich, als daß alle bisherigen christlichen Privatvereine zu Zwecken der Mission, Barmherzigkeit ꝛc. organisch der Kirche eingegliedert werden. — Prof. Dorner, jetzt in Bonn, hat in dieser Zeit eine Brochüre herausgegeben, in der er die Grundrisse zu einer zu gestaltenden deutsch-evangelischen Nationalkirche zeichnet, im Grunde aber will er nichts anderes, als eine großartige Union aller vorhandenen protestantischen Bekenntnisse und aller noch entstehenden, wie er sagt, im evangelischen Prinzip mit der bisherigen einigen, wenn er auch nicht mit bewußter Absicht dieses Ziel erstrebt. Alle Confessionen sollen ihre Sondergestalt beibehalten, dennoch aber sich zu einem gemeinsamen Bekenntnisse, das lediglich den Consensus enthält, und zu einer gemeinschaftlichen Central-Repräsentation und Central-Regimente zusammenthun, so daß nach seiner Meinung Besonderheit und Gemeinsamkeit schön mit einander verknüpft sind. Daß kein ehrlicher Lutheraner auf solche Vorschläge eingehen wird, versteht sich von selbst. Wir werden uns in keinerlei Weise durch die Noth der Zeit drängen lassen, um quantitativ bedeutender zu sein, auch nur indirect von unserm Bekenntnisse etwas Preis zu geben. Alle Schroffheit sei fern von uns in dieser Zeit gemeinsamer Noth; mir däucht aber, daß die Liebe, die wir auch den Reformirten als Christen schuldig sind, dann erst rein und ungestört sein kann, wenn wir uns nicht wider Gott mit ihnen zur Kirchengemeinschaft verbinden. Solche Vorschläge, wie der Dornersche, beruhen am Ende doch darauf, daß der sogenannte Consensus oder ziemlich leblose Extract aus den divergirenden Bekenntnissen das Allgemeinere und darum Höhere ist, in dem sich das Besondere allmählich ausgleichen muß, damit es zur sogenannten höheren Einheit gelange.

Petri ist in dieser Zeit von großer Wichtigkeit durch sein so bedeutendes kybernatisches Talent (Regierungsgabe); er ist gegenwärtig auch, wie es scheint, der Vermittelungspunkt, durch den wir hannoverischen Lutheraner mit denen aller andern lutherischen Länder Deutschlands vorzugsweise in Verbindung stehen. Unser Consistorium ist jetzt rath- und hülflos, wie es mir scheint; „es ist zu spät“ — dieses verhängnißvolle Wort scheint auch ihm zu gelten; gebe Gott, daß etliche Personen aus demselben durch die Noth der Zeit zu entschiedenem Glaubensakte gelangen.

(Eingesandt von P. Brohm.)

Wie soll ein Christ die bekannten Ereignisse in Europa, sonderlich in Deutschland, ansehen?

(Fortsetzung.)

Wir haben im Vorigen darzuthun gesucht, warum ein Christ sich der sogenannten Freiheitsbestrebungen in Deutschland nicht mitfreuen könne, nemlich schon ihres revolutionären Charakters halber nicht; wir setzen nun noch hinzu, auch darum nicht, weil sie die reif gewordene Frucht eines bösen Baumes sind, des Unglaubens. Das ist nicht schwer nachzuweisen. Revolution kann an sich schon nimmer eine Frucht des Glaubens sein; denn ein guter Baum kann nicht arge Früchte bringen und ein böser Baum kann nicht gute Früchte bringen; daß aber Revolution keine gute Frucht ist, haben wir oben bewiesen.

Ein Volk, das sich demüthig unter Gottes Wort beugt, wird sich nie empören, selbst wenn es unter einer harten Regierung steht; ist aber der Glaube verschwunden, so ist's natürlich, daß die Gelüste des Stolzes, des Eigenwillens, der Willkür in Empörung ausbrechen. Dieser Geist des Unglaubens thut sich jetzt auch in allen öffentlichen Handlungen in Deutschland kund. Nichts als Vernunftideen durchwehen die geistige Atmosphäre, alle die stimmführenden Männer, die an der Umgestaltung Deutschlands arbeiten, sind entschiedene „Lichtfreunde“; in den Reichstagsverhandlungen wird mit keinem Worte Gott die Ehre gegeben, noch Gott um seinen Segen angerufen; die alten ehrwürdigen Huldigungsceremonien sind abgeschafft und etwa ein: es lebe N. N.! oder ein Hurrah! vertritt die Stelle feierlicher Eide; alle Welthändel werden betrieben, als seien sie das höchste Gut; der deutsche Reichstag hat in seinen Fortschrittebestrebungen die Todesstrafe abgeschafft; in derselben Versammlung fielen die scandalösesten Zänkereien und Schimpfereien und selbst Herausforderungen zu Duellen vor; unbärtige Knaben, Studenten und Gymnasiasten, statt den Aeltesten unterthan zu sein, wie Petrus ermahnt, geberden sich als die Herren und die Heilande Deutschlands. Hand in Hand mit den politischen Umwälzungen geht eine völlige Vernichtung alles dessen, was in der Kirche vom Glauben der Väter noch übrig war; man fordert Aufhebung der kirchlichen Symbole da, wo sie noch dem Namen nach bestanden; selbst die Forderung der Trennung der Kirche vom Staate, so wünschenswerth sie unter jetzigen Umständen sein mag, hat ihren Grund nicht in der Ueberzeugung von der schriftwidrigen Vermischung des geistlichen und weltlichen Regiments, oder von der Unfähigkeit der ungläubigen Obrigkeiten, Vorsteher und Säugammen der Kirche zu sein, sondern vielmehr im Streben nach maaßloser Willkür in Glaubenssachen. Die Lichtfreunde haben sich ein Recht, in der Kirche zu reden, errungen. Man siehet die Aexte oben her blicken, wie man in einen Wald hauet, und zerhauen alle seine Tafelwerke mit Beil und Barten. Man wird nicht ruhen, wenns anders der HErr zuläßt, bis sie Jerusalem zu einem Steinhaufen