# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 10 03_S19
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fessionell-praktische Reform ihres ganzen Kirchenwesens möglichst bald und möglichst gründlich zu bewerkstelligen. Denn ohne diese heilsame und nothwendige Folge bliebe jene Verpflichtung ein mehr todter, formeller Act, durch den der lutherischen Kirche in Ohio kein sonderlicher Segen zugewendet würde, vielmehr würde dann nur der gefährliche und die Gewissen schwer verletzende Wahn erzeugt, als könne man auf allerlei Weise in besonderen Fällen der Lehre, des Gottesdienstes, der Seelsorge, der Zucht und des Regiments wider das kirchliche Bekenntniß handeln oder die entschiedensten Mängel fortbestehen lassen, wenn man sich nur mit dem Munde auf das Bekenntniß verpflichte. — —

Erinnerungen aus der Zeit des dreißigjährigen Krieges.

Schon im vorigen Jahrgange des Lutheraner, Seite 85, hat der theure verehrte Senior unserer Synode, Pastor Löber in Altenburg, daran erinnert, daß mit dem 24sten dieses Monats das zweite Jahrhundert nach Schluß des sogenannten Westphälischen Friedens abgelaufen ist. Er hat es der lutherischen Kirche dieses Landes zu bedenken gegeben, ob dieselbe nicht auch schuldig sei, das Gedächtniß dieses für die gesammte lutherische Kirche so unberechenbar wichtigen Ereignisses durch eine angemessene Säcularfeier zu begehen. Wer die an dem angezogenen Orte dafür vorgelegten Gründe erwogen hat, wird von der Angemessenheit einer solchen Feier auch hier unter uns überzeugt worden sein. Da nun aber nur derjenige zum Andenken an jenen Friedensschluß recht von Herzen ein dankbares Jubelfest feiern kann, welcher von den Drangsalen des Krieges einen lebendigen Eindruck bekommen hat, der durch jenen Frieden beendigt wurde, so haben wir uns entschlossen, da nicht andere geschicktere Hände die Feder ergreifen,*) wenigstens einige Trauerscenen aus der Zeit jenes Krieges mitzutheilen. — Ehe wir jedoch damit beginnen, wollen wir für die, welche es etwa noch nicht wissen sollten, nur mit wenigen Worten angeben, wie es zu diesem Kriege gekommen sei und um was es sich dabei eigentlich gehandelt habe.

Jeder Leser wird wissen: als der Mann Gottes Luther vor mehr als 300 Jahren das vergraben gewesene Evangelium wieder an den Tag brachte, und es aus Gottes Wort der Welt offenbarte, daß das Pabstthum das antichristische Reich sei, da nahm ein großer Theil der Christenheit in Deutschland das theure Evangelium nicht an, sondern blieb theils muthwillig, theils von Priestern und Bischöfen verführt, unter der Herrschaft des Pabstes. So entstanden denn in Deutschland zwei große Partheien, die der Lutheraner oder Protestanten einerseits, und die der Papisten oder Römisch-Katholischen andererseits. Da aber die Römisch-Katholischen den Kaiser und mehrere mächtige Fürsten auf ihrer Seite hatten, so benutzten diese ihre größere Macht dazu, den Lutheranern die freie Ausübung ihrer Religion zu verbieten und sie daran auf alle Weise zu hindern. Schon zu Luthers Lebzeiten drohte daher ein Krieg zwischen den Papisten und Lutheranern auszubrechen. Doch Luther hatte es sich von Gott erbeten, daß seine Augen die Gräuel eines Religions-Krieges nicht sehen sollten. Er starb in Frieden. Kaum hatte er aber am 18ten Februar 1546 seine Augen geschlossen, so brach das Kriegsfeuer, das schon lange unter der Asche geglimmt hatte, mit Macht hervor und setzte in kurzer Zeit ganz Deutschland in helle Flammen. Zwar kamen schon nach diesem sogenannten schmalkaldischen oder deutschen Krieg zwei wichtige Friedensschlüsse zwischen den Päbstlichen und den Lutheranern in Deutschland, nemlich der Passauer Vertrag im Jahr 1552 und der Augsburger Religionsfriede im Jahre 1555, zu Stande; allein trotz dieser Friedensschlüsse blieben die Päbstlichen noch immer in großem Vortheil. Der Bedrückungen und Bedrängungen der in den römisch-katholischen Ländern wohnenden Lutheraner war kein Ende. Insonderheit hatten dieselben in den Kaiserlichen Erblanden und vor allen in Böhmen, welches ebenfalls dem Kaiser zugehörte, nicht wenig zu leiden. Im Jahre 1609 wirkten sich zwar die Lutheraner in Böhmen von Kaiser Rudolph II. einen Majestätsbrief aus, nach welchem den Städten und dem Ritterstande die Freiheit und das Recht gegeben wurde, Kirchen und Schulen zu erbauen; wie wenig ernstlich es aber damit gemeint war, zeigte sich nur zu bald und zu deutlich.*) Als unter Anderem protestantische Bürger in der Stadt Klostergrab, das dem Erzbischof zu Prag, und Einwohner zu Braunau, das dem Abt dieses Klosters zugehörte, zwei neue Kirchen gebaut hatten, so wurde alsbald die letztere mit Beschlag belegt und die Erbauer derselben in das Gefängniß geworfen, die neue Kirche zu Klostergrab aber geschleift und dem Erdboden gleich gemacht. Entrüstet wendeten sich vornehme böhmische Protestanten wegen dieser Verletzung des erhaltenen Majestätsbriefes an den damals regierenden Kaiser Matthias. Anstatt einer Genugthuung erhielten aber selbige einen harten Verweis, ja die ernstlichsten Drohungen zur Antwort. Man konnte sich nicht denken, daß die erhaltene Antwort wirklich von dem Kaiser herrühre, und hatte mehrere Kaiserliche Räthe in Verdacht, daß diese die Urheber des widerrechtlichen Bescheides seien. Als daher am 23ten Mai 1618 die Kaiserlichen Räthe auf dem Schlosse zu Prag (in Böhmen) versammelt waren, erschienen plötzlich Abgesandte der protestantischen böhmischen Landstände bewaffnet in dem Versammlungssaal, den Räthen die Frage vorlegend, ob nicht sie Urheber des angeblichen Kaiserlichen schriftlichen Bescheides seien? Zwei der Räthe, W. Slawata und Martinitz mit seinem Schreiber Ph. Fabricius, geben hierauf trotzige Antworten, und dadurch werden die Abgeordneten so heftig gereizt, daß sie die beiden Räthe schnell ergreifen und durch das geöffnete Fenster in den tiefen Schloßgraben hinabwerfen. Zum Glück fallen die Herrn auf einen Kehrichthaufen, daher sie ohne beträchtliche Verletzung davon kommen. So unbedeutend nun dieser, für die Protestanten allerdings nicht ehrenvolle, Vorfall zu sein schien, so wurde er doch wider alles Erwarten eben die traurige Veranlassung zu jenem langwierigsten und grausamsten Religionskrieg, der je geführt worden ist, zu jenem Kriege zwischen Protestanten und Römisch-Katholischen, der erst im Jahre 1648, also erst nach dreißig Jahren, durch den zu Münster und Osnabrück am 24ten October des genannten Jahres geschlossenen sogenannten Westphälischen Frieden sein Ende erreichte, nachdem dadurch unbeschreiblicher Jammer über Deutschland gebracht worden war. Besonders harte Drangsale haben die bis dahin so blühenden lutherischen Gemeinden in Böhmen erdulden müssen; und davon wollen wir diesmal den Lesern ein merkwürdiges Beispiel vorführen.

Friedland, eine Stadt mit Schloß in der Herrschaft gleiches Namens in Böhmen, an der Gränze der Oberlausitz und Schlesiens, gehört zu denjenigen böhmischen Städten, in welchen das Licht des Evangeliums, welches Gott der Christenheit durch die Reformation so reichlich schenkte, am ersten aufging. Gewiß ist wenigstens, daß in dieser Stadt schon im Jahre 1534 ein von allen päbstlichen Gräueln gereinigter evangelischer Gottesdienst angerichtet und ein rechtgläubiger lutherischer Prediger angestellt war. Die reine seligmachende Lehre wurde in dieser Gegend mit so großem Segen gepredigt, daß Friedland in spätern Jahren der Sitz einer nicht unbedeutenden lutherischen Superintendentur mit einigen und zwanzig derselben zugehörigen Pfarreien wurde.

Kurz vor Beginn des dreißigjährigen Krieges hatte Gott hier recht eigentlich seine Wohnung mit seinem reinen Wort und Sacrament aufgeschlagen.

Im Jahre 1615 wurde nemlich ein überaus treuer und eifriger Diener der Kirche aus Mügeln in Sachsen, Namens M. Wolfgang Günther, durch den Freiherrn von Redern (damaligen Herrn auf Friedland, Reichenberg und Seidenberg) zum Pastorat und zur Superintendentur in Friedland berufen. Dieser theure Mann ließ es sich hoch angelegen sein, das geistliche Wachsthum sowohl der ihm anvertrauten Stadtgemeinde als aller Gemeinden seiner Diöcese auf alle Weise zu fördern. Er hielt mit den ihm zur

*) Die Synode hatte Pastor Löber, welcher bekanntlich schon eine vortreffliche Säcularschrift: „Denkmal der Augsburgischen Confession“, geschrieben hat, das Versprechen abgenommen, auch eine kurze Geschichte des 30jährigen Krieges mit besonderer Rücksicht auf die Schicksale der Kirche während desselben für den Lutheraner zu schreiben: leider ist aber unser lieber Löber durch Krankheit und andere Umstände gehindert worden, den Wunsch der Synode zu erfüllen.

*) Die heilig und theuer beschwornen und verbrieften Verträge zu Ungunsten der Lutheraner durch gottlose Sophistereien ungültig zu machen, das war damals, wie immer, das Werk der gewissenlosen Ahitophels, der Jesuiten und ihrer Freunde. So schrieb J. P. Windeck, Canonicus zu Marchdorf, im Jahr 1616 in seinem Prognosticon futuri status ecclesiæ: „Der Passauische Vertrag und der Religionsfriede sei nichts gültig; man habe denselben dem Kaiser mit Gewalt abgenöthigt; der Pabst habe ihn auch nicht bestätigt; und durch das Concilium zu Trident sei er ohnedies aufgehoben.“ Hieraus ist unschwer abzunehmen, wem man das erschreckliche Unglück auch des 30jährigen Krieges eigentlich zu danken habe — nemlich den Jesuiten.