# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 10 17_S25
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Der Lutheraner.

„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“

Herausgegeben von der deutschen evangelisch-lutherischen Synode von Missouri, Ohio und anderen Staaten.

Redigirt von C. F. W. Walther.

Jahrgang 5.  St. Louis, Mo., den 17. October 1848.  No. 4.

Bedingungen: Der Lutheraner erscheint alle zwei Wochen einmal für den jährlichen Subscriptionspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterschreiber, welche denselben vorauszubezahlen und das Postgeld zu tragen haben. — In St. Louis wird jede einzelne Nummer für 5 Cents verkauft.

Nur die Briefe, welche Mittheilungen für das Blatt enthalten, sind an den Redacteur, alle anderen aber, welche Geschäftliches, Bestellungen, Abbestellungen, Gelder ꝛc. enthalten, unter der Adresse: Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo., anher zu senden.

(Eingesandt von P. Dr. Sihler.)

Der Lutheran Observer und die deutsch-lutherische Kirche zu Detroit.

In No. 33 des jetzigen Jahrgangs des Lutheran Observer ist der Auszug eines Reiseberichts an den Herausgeber angeführt, darin u. A. über den Stand der lutherischen Kirche in Detroit die Nachricht enthalten ist, daß nach vollendetem Bau der Kirche der dortige lutherische Pastor darauf bestanden sei, ein Crucifix, brennende Lichter (und Bilder?) einzuführen; ein Theil der Gemeinde aber habe darein nicht gewilligt, und da der Pastor nicht nachgegeben, hätten sie sich von der Gemeinde getrennt, und es sei die Aussicht vorhanden, daß sie sich den deutschen Methodisten anschlössen.

Der Herr Dr. Kurz macht seine Leser auf diese Mittheilung besonders aufmerksam und drückt sein Bedauern aus, daß durch jene „Ueberbleibsel des Pabstthums“ und solche „antiapostolische und päbstische Mißbräuche“ Lutheraner mit Widerwillen aus ihrer geliebten Kirche hinaus „und zu den deutschen Methodisten und andern Partheien hineingetrieben würden“; und sodann zeiht er die „Altlutheraner“ eines sich widersprechenden Verfahrens, daß sie, indem sie doch einerseits die Lehren und Bräuche der Methodisten so heftig angriffen, andrerseits selber durch obige Handlungsweise ihr eigenes Volk zurückstießen und zerstreuten und sie gegen deren Willen in die methodistische Gemeinde hineindrängten.

Ob zwar nun diese und jene Altlutheraner und so auch der Pastor der Gemeinde zu Detroit nicht zu unserer Synode gehören, so sei es doch erlaubt, da wir nun einmal für die sogenannte „altlutherische Synode“ gehalten werden, Einiges in Hinsicht auf obige Bemerkungen des Lutheran Observer beizubringen, theils um uns von ungerechtem Verdacht zu reinigen, theils um die Unsern zugleich wiederum näher zu berichten.

Was nun zunächst jene Nachrichten und Bemerkungen im Allgemeinen betrifft, so sind wir also gesinnt, daß wir keineswegs an und für sich das Wesen der lutherischen Kirche in die Annahme altlutherischer Bräuche und Ceremonien setzen, sondern einzig und allein in die reine und lautere Predigt des göttlichen Wortes und in die der Einsetzung des HErrn Christi gemäße Verwaltung der heiligen Sacramente; denn dies beides sind die einzig wesentlichen Gnadenmittel des Heiligen Geistes, die derselbe der Kirche zur Errettung und Bewahrung der Seelen anvertraut hat. Alles andre aber, es habe Namen, wie es wolle, und sonderlich die besondern Formen und Bräuche des öffentlichen Gottesdienstes achten wir nicht für unbedingt wesentlich und der christlichen Freiheit der Kirche, also auch der einzelnen Gemeinden anheimgegeben. Doch darf keine kirchliche Ceremonie dem göttlichen und dem darauf gegründeten reinen Bekenntniß und Lehre der Kirche widersprechen, soll vielmehr näher oder ferner ein bedeutsamer Ausdruck derselben sein und zur Erbauung der Gemeinde dienen, gemäß dem Worte 1 Cor. 14, 40.: „lasset Alles ehrlich und ordentlich unter euch zugehen.“ Unter diesem Vorbehalte nun liegt den wahren Lutheranern an und für sich wenig oder nichts daran, welche kirchliche Formen und Bräuche im öffentlichen Gottesdienste hin und her in den einzelnen lutherischen Gemeinden verschiedener Länder und Sprachen gehandhabt werden; wo nur reines Wort und Sacrament im Schwange geht, da sind sie alsbald heimisch, sollten ihnen diese und jene Ceremonien auch anfangs fremd und ungewohnt sein. Und wenn man ihnen irgendwo eine bestimmte Form des Gottesdienstes, als gleichwesentlich mit Bekenntniß und Lehre, als gleich verpflichtende Gewissenssache, als gleich nothwendig zur Seelen Seligkeit aufdrängen wollte, so würden sie Solches nicht anerkennen und annehmen, selbst wenn diese Form durchaus schriftgemäß, altkirchlich und noch so erbaulich wäre; vielmehr würden sie eher Gut und Blut, Leib und Leben lassen, ehe sie dieselbe auf die verlangte Weise auch nur billigten und zugäben, geschweige in kirchlichen Brauch und Uebung setzten. Denn thäten sie dies, so sündigten sie:

1.) wider Gottes Wort und die reine Lehre der Kirche im Allgemeinen, als sei daneben ein anderes, von Gott nicht gebotenes und bestimmt angeordnetes Ding ebenso wichtig und wesentlich zur Seelen Seligkeit.

2.) wider den hochtheuern Artikel von der Rechtfertigung insbesondere, als gehöre daneben auch jene gottesdienstliche Form zur Erlangung der Sündenvergebung zu Schmach und Unehren des allein- und vollgültigen Verdienstes Christi und des dieses allein darbietenden Evangeliums und ergreifenden Glaubens.

3.) wider das eigene Gewissen, das allein in Gottes Wort und reiner Lehre gefangen und gebunden sein soll, nicht aber gleichmäßig in menschlichen Bräuchen und Weisen.

4.) wider den hochwichtigen und zarten Artikel von der christlichen Freiheit, als sei irgendwelche menschliche Ordnung des Gottesdienstes an und für sich eben so wesentlich und nothwendig, als die göttliche Ordnung des reinen Worts und Sacraments.

5.) wider die Aufdränger jener Form, seien es nun weltliche Fürsten, oder geistliche Behörden und Obere, Pastoren oder Gemeindeglieder, da diese durch falsche Nachgiebigkeit in ihrem Irrthum, oder in ihrer Bosheit und Gewaltthätigkeit bestärkt würden.

Eine andere Sache aber ist es, wenn es sich darum handelt, wie sich bekenntnißtreue Lutheraner ihrer Freiheit gebrauchen wollen, eine erbauliche Form des Gottesdienstes aufzurichten, nachdem sie das Unstatthafte jenes Zwangs abgewiesen. Da kommt es nun sehr auch auf äußere Verhältnisse und Umgebungen an. Hier zu Lande z. B. ist es eine unleugbare Thatsache, daß in die lutherischen Gemeinden nicht bloß der sogenannten Generalsynode, sondern auch anderer Synoden die reformirte Form des Gottesdienstes übermäßig eingedrungen ist. Da sehen zuerst schon fast alle Kirchen mehr wie weltliche Redesäle aus; die Kanzel (d. i. Rednerbühne, wo der gedungene geistliche speechmaker seine speeches von sich gibt,) ist meist weltlich und prunkhaft ausstaffirt, aber entweder gar kein Altar vorhanden, oder ein winziges Ding, das etwa einem Waschtischchen ähnlicher sieht, als einem Altar; dadurch aber und durch das gänzliche Fehlen eines Taufsteins, oder stehen-