# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 10 17_S27
# AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration)

27

nachweisen, daß sie irriger Meinung sind. Er muß sie darüber näher berichten, wie jene von ihnen verworfenen Bräuche und Weisen älter als das Pabstthum seien und aus der besten Zeit der Kirche herstammten; wie ferner das Crucifix eine stumme, aber doch mächtige Predigt von dem Gekreuzigten und das Zeichen des Kreuzes nicht minder eine liebliche Erinnerung an denselben und ein Zeichen des Bekenntnisses zu ihm sei, und deshalb für den einfältigen, gläubigen Christen bedeutsam und erbaulich sei. Daß aber bei den Römisch-Katholischen sich Irrthum und Mißbrauch daran geheftet habe, als sei es keine Sünde, dem Crucifix und Heiligenbildern eine Art besonderer Verehrung zu beweisen, um der dargestellten Personen willen, und als sei das Kreuzeszeichen und andere Ceremonien gleich wesentlich mit der reinen Predigt des göttlichen Wortes, — das benehme ihnen nichts von ihrer Erbaulichkeit und ihrer lieblichen, die Andacht erweckenden und stärkenden Kraft und Bedeutsamkeit, falls nur die reine evangelische Lehre über diese Mitteldinge im Schwang gehe; der Mißbrauch derselben hebe ja nirgends und niemals den rechten Gebrauch auf; und da zwischen der papistischen und lutherischen Lehre der Kirche eine weit größere Kluft befestigt sei, als zwischen der letztern und der reformirten, so sei viel weniger Gefahr vorhanden, durch die Annahme jener Bräuche in den Schein des Römischen, als durch die Nachahmung reformirter Ceremonien in den Verdacht zu gerathen, die reformirte Lehre zu billigen; und dieser letzte Verdacht liege um so näher, da hüben und drüben die falsche schriftwidrige Union zwischen Lutheranern und Reformirten so eifrig betrieben würde. Bleiben nun aber trotz all' dieser Berichtigung jene Lutheraner bei ihrer alten Behauptung, jene und ähnliche gottesdienstliche Bräuche seien nun einmal und blieben auch „schriftwidrig und papistisch“ und es sei deshalb Sünde, sie einzuführen, und beharren sie — jetzt nun nicht mehr in Unwissenheit,*) sondern in Bosheit — bei diesem Satz: so soll und darf ihr Prediger und der ihm gleichgesinnte Theil der Gemeinde ihnen nicht weichen und müssen sich lieber gefallen lassen, daß jene sich scheiden; denn weichen sie ihnen, so würden sie auf folgende Weise sündigen:

Zum Ersten gäben sie den Schein, als billigten sie doch jene falsche Behauptung, obige Ceremonien seien „schriftwidrig und papistisch, und es sei Sünde, sie anzunehmen“. Damit aber bestätigten sie eine falsche Lehre, indem wesentlich nur das Sünde ist, was wider Gottes Gebote ist. Ceremonien aber, sofern sie nicht wider die Schrift sind (wie z. B. das römische Meßopfer), sind Mitteldinge, die Gott der christlichen Kirche weder geboten noch verboten hat und ohne Beschädigung des Gewissens nach Umständen gehalten oder gelassen werden können. Wer aber das Halten oder Lassen derselben an sich entweder zum Gesetz, oder zur Sünde machte, der verdunkelte und entstellte zunächst die evangelische Lehre von der christlichen Freiheit und verunreinigte damit den ganzen Lehrbegriff.

Zum Andern aber bestätigten sie auch durch jenes Weichen nicht nur die erwähnte falsche Lehre und sündigten somit wider Gottes Wort und die reine Lehre, sondern sie verkauften zugleich thatsächlich um Menschengefälligkeit den edeln theuern Schatz ihrer evangelischen Freiheit und würden zu Menschenknechten. Denn dieses geschähe unleugbar in That und Wahrheit, wenn sie das Annehmen jener Ceremonien, die doch nicht Sünde, sondern der evangelischen Freiheit unterworfen sind, sich zur Sünde machen ließen.

Zum Dritten stärkten sie ihre Gegner in ihrem Muthwillen und ihrer Bosheit und schnitten ihnen selbst die Gelegenheit ab, auch von dieser Seite her zur Erkenntniß ihrer Sünde und zu wahrer evangelischer Erleuchtung zu gelangen.

Zum Vierten gäben sie den bekenntnißtreuen und evangelisch-klaren Lutheranern ihrer und anderer Gemeinden durch solche sündhafte Schwäche und Menschelei kein geringes Aergerniß.

Endlich aber könnte es auch leichtlich geschehen, daß sie durch ihr Schweigen und Weichen den Widersachern dazu förderlich wären, den Artikel von der Rechtfertigung zu verletzen; denn wer z. B. wider die heilige Schrift das Annehmen jener Bräuche für Sünde hält, der hält eben so leicht das Lassen derselben für etwas Verdienstliches und richtet, wenn auch vorläufig stillschweigend und im Geheimen, eine Art Eigenverdienste neben Christi Verdienst auf.

Haben nun jene Lutheraner in Detroit, die sich um des Crucifixes, der brennenden Lichter und dergleichen willen von der Gemeinde trennten, auf die letzterwähnte Art widersprochen und sind sie darin geblieben trotz genugsamer Belehrung: so ist's ihrem bösen Willen recht geschehen, daß ihnen nicht gewichen wurde; und mögen sie nun einzeln verdorren oder zu dieser oder jener Secte fallen oder eine neue bilden, der Prediger und die Gemeinde — sei diese die Mehr- oder Minderzahl — sind entschuldigt; jener Blut komme über ihr Haupt. Fände aber der erste obige Fall statt, daß die Mißvergnügten sich mehr aus Unwissenheit und Ungewöhnung gegen die sofortige Annahme jener Bräuche geweigert hätten, ohne die Beschuldigung zu erheben und festzuhalten, letztere seien „schriftwidrig und papistisch“: — so hätten der Prediger und die Gleichgesinnten sich schwer an ihnen versündigt und ihr schwaches Gewissen geschlagen, gröblich wider die Liebe gefehlt, auf fleischliche Weise die eigne Freiheit geltend gemacht, muthwillig Spaltung und Zertrennung angerichtet, den Leib Christi zerrissen und die wahren und treuen Lutheraner, die solches sehen und hören, bitter geärgert und gekränkt.

Und auch wir sogenannten Altlutheraner von der Missouri-Ohio-Synode wollen alles Ernstes unser Zeugniß darüber erhoben haben, indem wir jene Handlungsweise als durchaus unchristlich, unevangelisch und unlutherisch verwerfen müßten; ja wir könnten die Schuldigen nicht eher als echte und ungefälschte Brüder wieder anerkennen, bis sie nicht die Beleidigten herzlich um Verzeihung gebeten und, was an ihnen ist, den Frieden wiederhergestellt und zur brüderlichen Versöhnung und Heilung des Bruchs das Ihre beigetragen hätten.

Ja, wir müßten dann dem Herrn Dr. Kurtz beipflichten (obschon wir ihn fast summarisch als Stimmführer der „falschen Brüder“ d. i. der von der reinen lutherischen Lehre ab- und der falschen reformirten zugefallnen sogenannten lutherischen Generalsynode verwerfen müssen), daß durch jene ungerechte Handlungsweise die Gekränkten um so leichter den geistlichen Parteigängern und Freibeutern und sonderlich den deutschen Methodisten in ihre Netze und Schlingen gerathen und die lutherische Kirche in Detroit durch unweislichen, fleischlichen Eifer sich also selbst zerstöre.

Wir unsrerseits hoffen nun, durch diesen Aufsatz uns theils von dem möglichen Verdachte gereinigt zu haben, als billigten und befolgten wir (als sogenannte Altlutheraner) gleichfalls jene gerügte Handlungsweise und setzten das Wesen der lutherischen Kirche in die möglichst schnelle, sei es auch unevangelischerweise geschehene, Aufrichtung altlutherischer kirchlicher Ceremonien; theils hoffen wir die Unsern und andere aufrichtige und wahrheitsliebende Leser von dem hochwichtigen Artikel der christlichen Freiheit und dem grundsätzlichen Verfahren bei seiner praktischen Anwendung für kirchliche Ceremonien etwas näher berichtet zu haben.

Was übrigens insonderheit das arme unschuldige Crucifix oder ein Christusbild am Kreuz und dergleichen betrifft, das in Dr. Kurtz' Munde so ungerecht die Missethat des Pabstthums tragen muß, so ist daraus ersichtlich, wie Herr Dr. Kurtz und die Seinen der falschen Geistlichkeit der Reformirten auch in diesem Stücke zur Beute geworden sind und den gesunden evangelischen Blick der echten Lutheraner verloren haben. Uebrigens wollten wir ihnen und uns von Herzen wünschen, daß wir diese höchste Liebesthat Gottes durch die Kreuzigung seines Sohnes im Wort (wenngleich in einem Nacheinander) ebenso möchten unsern Gemeinden vor die Augen malen und zu lebendiger Anschauung bringen, als es im Crucifix die bildende Kunst mit Einem Mal thut.

Wollte Gott, der Schreiber dieses hätte mit seinem leiblichen und geistigen Auge auf einem vorhandenen Crucifix einen Ruhe- und Erquickungspunkt finden können, wenn seine Seele auch in englisch- und deutsch-lutherischen Kirchen durch den langen Wortschwall dieses und jenes redefertigen geistlichen speechmaker's, dessen Ausgang und Ziel keineswegs der Gekreuzigte war, bis zum Tode ermüdet und matt wurde! —

Schließlich möchten wir aber dem Doctor der Gottesgelahrtheit Herrn B. Kurtz den Artikel von der christlichen Freiheit und deren richtigen Anwendung in Mitteldingen und sonderlich in kirchlichen Ceremonien zu etwas genauerem Studium und zur Vervollständigung seiner theologischen Gelehrsamkeit, wie nicht minder zu ehrlicher Beherzigung, dringend empfehlen. Denn im

*) Natürlich aber muß der Unterricht hierüber nicht blos einmal, sondern mehrmal geschehen und der Pastor muß sich durch Fragen und Antworten von dem Erkenntnißstande der Einzelnen, falls diese es leiden, möglichst sorgfältig zu überzeugen suchen.