# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 10 31_S38
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Bösen, der Gläubigen und Ungläubigen, der Wahrhaftigen und Unwahrhaftigen, dem allgemeinen Brauch und Mißbrauch aller ausgesetzt ist. Der Glaube aber nennt niemanden einen Heiligen, außer den, welcher durch eine göttliche Entscheidung dafür erklärt ist, weil des Glaubens Art ist, nicht betrogen zu werden. Obwohl wir daher uns alle gegenseitig für Heilige halten sollen, nach dem Rechte der Liebe, so soll doch niemand für einen Heiligen erklärt werden, nach dem Rechte des Glaubens, gleich als wäre es nemlich ein Artikel des Glaubens, daß dieser oder jener ein Heiliger sei, wie jener Widerwärtige Gottes, der Pabst, seine Heiligen macht, von denen er doch nicht weiß, ob sie es sind, und macht sich so selbst zu Gott. (Luther in seiner Schrift: daß der freie Wille nichts sei.)

Ein Zeugniß Calvins für die sogenannten Beichtmeldungen.

Daß sich die Schafe bei ihrem Hirten so oft persönlich anmelden (sistant se), so oft sie an dem heiligen Abendmahle theil nehmen wollen, weit entfernt, daß ich dagegen etwas sagen sollte, so wünsche ich vielmehr sehr, daß diese Sitte allenthalben beobachtet werde. Denn wie diejenigen, welche in ihrem Gewissen gedrückt sind, daraus einen besonderen Nutzen ziehen können, so geben auch die, welche zu ermahnen sind, so zu den nöthigen Ermahnungen Gelegenheit; nur muß diese Einrichtung weder mit Tyranney noch mit Aberglauben verbunden sein. (Instit. Chr. Rel. lib. III, c. 8. § 28.)

Luther über Zauberei und die sogenannte Sympathie.

(Siehe: Luthers Werke. Hall. VII, 1550 ff.)

Ein greulicher Mißbrauch und Zauberei ist es auch gewesen, daß man diß Evangelium Johannis: „Im Anfang war das Wort“, auf ein klein Zedlein geschrieben, in einen Federkiel oder sonst eingefasset, an Hals oder anderswo hin gehänget; item, wider den Donner und Wetter lieset; wie das im Pabstthum ist gebräuchlich gewesen. Wie denn auch die Zauberer derer Namen: JEsus, Maria, der vier Evangelisten, Matthäus, Marcus, Lucas, Johannes, der heiligen drei Könige; item der Wörter: JEsus von Nazareth, König der Juden, pflegen zu mißbrauchen, treibens in ihrer bösen Büberei und Buhlerei.

Das ist daher kommen, daß die Gottlosen gesehen haben, daß die Apostel, ihre Jünger, und nach ihnen viel frommer Bischöfe und Heiligen Wunder und Zeichen gethan, wenn sie nur etliche Worte aus dem Evangelio gesprochen. Da nahmen sie auch die Wörter, und wollten alsbald dergleichen Zeichen darnach thun; wie die Juden von Christo auch sagen, er habe durch das Wort Tetragrammaton (das Wort von vier Buchstaben, welches im Hebräischen Gott bedeutet) Wunderzeichen gethan. Darum haben sie gedacht, wenn sie es ihnen ohne Glauben nachthäten, so würde es auch geschehen; wie Ap. Gesch. 19, 13. Lucas ein Exempel anzeucht.

Aber noch lange nicht, Bruder, du machest ein Werk draus ohne Glauben. Eines Gläubigen und Ungläubigen Sprechen sind gar ungleich, es ist keine Kraft in den Worten, es sei denn der Glaube da. Der Teufel fraget nichts darnach, wenn ein gottloser Papist oder Zauberer eben derselben Worte braucht (es sei denn, daß er Irrthum dadurch bestätigen will), die ein Christ im Glauben spricht, da ers wahrlich nicht verachten kann. Und wenn du aus dem Glauben die Worte sprichst, so geschieht dir nach den Worten; es geht nicht ohne große Frucht ab. Darum ist ein großer Unterschied zwischen dem, der im Glauben solche Worte spricht, und einem andern, der Zauberei damit treibt. Ein jeder Zauberer giebt Heiligkeit für, saget: du mußt drei oder vier Pater noster sprechen, die Namen: JEsus, Maria, Lucas, Johannes; item, „das Wort ward Fleisch“ ꝛc. führen. Ohne diese (und dergleichen heilige) Worte können sie keine Zauberei ausrichten. Ja, sagen sie, sinds doch gute Worte, in der heiligen Schrift gegründet? Deß danke dir der Teufel auf den Kopf! Sie sind nicht dazu geordnet, daß du ihrer mißbrauchen sollt, sondern daß du daran gläubest, und in und durch den Glauben erlangest, was du willst oder begehrest. Daß du aber des Glaubens nicht achtest und treibest Zauberei und dein Affenspiel damit, das heißet schändlich der Worte mißbraucht, und damit gezaubert.

Simon Magus war eben ein solcher Geselle; welcher, da er sahe, daß der Heilige Geist sichtiglich gegeben ward, wenn die Apostel die Hände auflegten, Ap. Gesch. 8., da wollte Simon den Aposteln solches abkaufen, bote ihnen Geld an und sprach v. 18. 19.: „Gebt mir auch die Macht, daß, wenn ich jemand die Hände auflege, derselbige den Heiligen Geist empfahe.“ Der fragte nichts nach dem Glauben, begehrete allein, daß er die Macht hätte, andern den Heiligen Geist zu geben, wollte es den Aposteln abkaufen, ein solches Werk ohne Glauben thun, und einen Handel oder Jahrmarkt draus machen, und Geld damit erschinden. Da sprach ihm auch St. Petrus hart zu, sagete zu ihm v. 20.: Der Teufel führe dich weg mit deinem Gelde! daß du verdammt werdest! Meinest du, es gehe also zu, daß Gottes Gaben durchs Geld erlanget werden? Es gilt denen, die es gläuben, nicht denen, die es sprechen ohne Glauben. Dieweil nun die bösen Buben gesehen haben, daß die heiligen Väter solche Worte gebrauchet, und sich damit geschützet haben, darum so haben sie auch angefangen mit diesen Worten zu zaubern.

Gustav Adolph.

Der König soll im Gesetzbuch lesen sein Lebenlang, auf daß er lerne fürchten den HErrn, seinen Gott, daß er halte alle Worte dieses Gesetzes und diese Rechte, daß er darnach thue (5 Mos. 17, 19.).

Als Gustav Adolph im Lager vor Werben stand, blieb er einst lange in seinem Zimmer allein. Der Hofrath Steinberg hatte ihm eine wichtige Nachricht mitzutheilen, und wagte es daher, die Thür ein wenig zu öffnen. Als er sahe, daß der König mit der größten Aufmerksamkeit in der Bibel las, wollte er sie leise wieder zumachen. Indessen hatte ihn der König erblickt, und befahl ihm, herein zu treten. Steinberg entschuldigte sich, daß er den König in seiner Andacht gestört habe; der König aber sprach: „Ich suche mich hier im Worte Gottes zu stärken, denn ich merke, daß der Teufel keinen Menschen so feindselig nachstellt, als denjenigen, die Gott allein für ihre Handlungen Rechenschaft zu geben haben.“

Als Gustav Adolph mit seiner Flotte glücklich die Seereise aus Schweden geendigt hatte, war er der Erste, der an der pommerschen Küste an das Land stieg. Sobald er das Ufer betreten hatte, fiel er auf seine Kniee nieder, dankte Gott für die Erhaltung seiner Person und seiner Armee, und flehte ihn um Segen zu seinem Vorhaben an. Es war ein rührender Anblick für seine Offiziere, die, wie sie an's Land stiegen, sich um ihn herum stellten, als sie ihren König, auf den Knieen liegend, beten hörten: „Gott, der Du über Himmel und Erde, über Wind und Meere herrschest, wie soll ich dich preisen, daß Du mich auf dieser gefährlichen Reise so gnädig beschützet hast! O, ich danke Dir vom Grunde meines Herzens, und bitte Dich, zu dieser Unternehmung, die ich nicht zu meiner, sondern allein zu Deiner Ehre, zur Vertheidigung Deiner Kirche und zum Troste der Gläubigen angefangen habe, Deine Gnade, Deinen Segen zu geben. Du HErr, der Du Herzen und Nieren prüfest, kennest die Lauterkeit meiner Absichten. Du wollest auch gut Wetter und günstigen Wind verleihen, damit ich meine noch zurückgelassene Armee mit fröhlichen Augen bei mir sehen, und Dein heiliges Werk fortsetzen möge!“ Seine Offiziere konnten dabei die Thränen nicht zurückhalten, und als er ihre Rührung wahrnahm, sagte er: „Weinet nicht, meine Freunde, sondern betet mit aufrichtigem Herzen; je mehr Betens, desto mehr Siegens; denn fleißig gebetet ist halb gesiegt, der beste Christ ist immer der beste Soldat.“ — Auf seinen Fahnen standen mit goldnen Buchstaben die Worte: „Ist Gott für uns, wer mag wider uns sein?“ (Röm. 8, 31.) Nicht nur wenn er im Kriege etwas Wichtiges vornehmen wollte, sondern auch im Frieden pflegte er oft aus dem 90. Psalm zu beten: „HErr, kehre Dich wieder zu uns, und sei Deinen Knechten gnädig! Fülle uns frühe mit Deiner Gnade, so wollen wir dich rühmen und fröhlich sein unser Leben lang!“ — Als er über Tilly den Sieg bei Leipzig erfochten hatte, und den Feind allenthalben fliehen sah, warf er sich mitten unter den Todten und Verwundeten auf seine Kniee, und dankte Gott für den Sieg. Vor der Schlacht bei Lützen, wo er sein Leben verlor, hielt er noch mit der ganzen Armee eine Morgenandacht. Es wurden dabei die Lieder gesungen: „Eine feste Burg ist unser Gott“, „Es wolle Gott uns gnädig sein“, „Verzage nicht, du Häuflein klein“, welches letztere der König selbst verfertigt hatte. Der König warf sich dabei auch wieder auf die Kniee, und betete mit inniger Andacht. Am