# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 11 14_S42
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welche gegenwärtig die Wahrheit erkennen und bekennen, ob sie auch bis an das Ende standhaft darinnen beharren werden, und deßwegen betet er nicht allein für sie Alle, sondern er thut auch, was er kann, um den geliebten Glaubensgenossen jeden Feind anzuzeigen, welcher ihren Seelen auflauert, und sie bei Zeiten zu warnen. Wenn demnach der „Lutheraner“ seine Leser mit den Absichten und Grundsätzen der Jesuiten hin und wieder bekannt zu machen sucht, so hat dies in nichts Anderem seinen Grund, als in treuer Liebe und Sorge für ihre Seelen, denn je weniger man einen Feind kennt, desto größer ist die Gefahr, von ihm übervortheilt zu werden. Je nachdem Zeit und Gelegenheit es geben, werden daher nach wie vor einige Mittheilungen über die Jesuiten und ihre Weise gemacht werden, um die Leser des „Lutheraners“ darüber nicht in Unkenntniß zu lassen. Auf den Dank, welchen die katholische Kirchen-Zeitung dafür verspricht, werden wir nachher kommen. Zunächst müssen wir noch einen andern Punkt berücksichtigen.

Die katholische Kirchen-Zeitung stellt nämlich die Forderung, man solle, wenn einzelne Jesuiten solche Sätze aufgestellt hätten, die nach Form und Inhalt nicht zu billigen wären, darthun, daß die römische Kirche selbst dergleichen lehre und den Ihrigen einpräge. Diese Forderung, wenn sie an diejenigen gestellt wird, welche die Grundsätze der Jesuiten der ganzen römischen Kirche zuschreiben, ist gerecht; aber es ist dieser Forderung auch schon verschiedentlich Genüge geschehen, denn es sind, um nur ein Beispiel anzuführen, im „Lutheraner“, Jahrg. 4, 20. und 21., die Lehren und Grundsätze der Jesuiten aus Büchern angeführt, welche nicht allein die bischöfliche Bestätigung haben, sondern auch in den Schulen als Lehrbücher eingeführt sind; und überdies ist ja der Jesuitenorden mit sammt seinen Grundsätzen vom Pabste bestätigt, hat also nach römisch-katholischem Begriffe die vollständigste kirchliche Anerkennung, welche er sich nur immer wünschen kann. Daher fallen denn auch alle theologischen Lehrschriften der Jesuiten der römischen Kirche zur Last, so lange dieselbe sie nicht ausdrücklich verwirft. — Die katholische Kirchen-Zeitung bemüht sich nun zwar, die Sache so darzustellen, als wenn in der römischen Kirche der Kirchenglaube die ewig unveränderliche Richtschnur sei, nach welcher jede Schrift und jeder Satz, auch des gelehrtesten Katholiken, beurtheilt werden müsse, während die lutherische Kirche einer solchen unveränderlichen Richtschnur ermangele und daher von den jedesmaligen Meinungen und Ansichten einzelner hervorragender Männer abhänge. Allein die Sache verhält sich gerade umgekehrt. Denn in der römischen Kirche steht die letzte und unbedingt anzunehmende Entscheidung in Glaubenssachen nicht bei dem gemeinsamen Kirchenglauben, sondern bei dem für unfehlbar gehaltenen Pabste; dieser steht nicht allein über dem Kirchenglauben, sondern auch über der heiligen Schrift, denn nur wie der Pabst die kirchlichen Bekenntnisse und die heilige Schrift auslegt, so dürfen und müssen beide ausgelegt und verstanden werden; folglich ist es eigentlich der Pabst, welcher den katholischen Glauben macht, und von dessen persönlichen Ansichten es abhängt, was in der römischen Kirche Kirchenlehre sein soll oder nicht, und mindestens so oft ein neuer Pabst den bischöflichen Stuhl in Rom besteigt, läuft der römische Kirchenglaube Gefahr, irgend welche Aenderung zu erleiden, wie man denn auf Verlangen übergenugsame Zeugnisse beibringen könnte, daß die Päbste sich einander widersprochen haben, und daß selbst in Glaubenssachen spätere Päbste wieder aufgehoben haben, was frühere aufgestellt hatten, oder auch angeordnet und behauptet haben, was frühere verweigert und verworfen hatten.*) Wenn freilich jeder Pabst durch seine Thronbesteigung wirklich unfehlbar und irrthumslos in Glaubenssachen würde, wie die Papisten behaupten, so wäre es billig, auf ihn zu hören, aber jene Behauptung wird weder von der katholischen Kirchen-Zeitung, noch „von allen Ketzern in der ganzen Welt sammt dem Teufel selber“ jemals bewiesen werden; und so lange dieses nicht geschieht, bleibt es dabei, daß die römische Kirchenlehre von den persönlichen Ansichten desjenigen Menschen, welcher gerade den päbstlichen Stuhl in Rom besitzet, mehr oder weniger abhängt, jener Mensch sei nun so klug oder so dumm, so fromm oder so gottlos, als er immer sein möge.

In unserer lutherischen Kirche steht es aber, Gott Lob, ganz anders; denn da ist wirklich eine einige unveränderliche Richtschnur des Glaubens und Lebens vorhanden und wird als solche anerkannt, das ist das geschriebene Wort Gottes, und Alles, was von dieser Richtschnur des Glaubens und Lebens abweichet, das ist von vornherein von der lutherischen Kirche verworfen; was aber mit derselben übereinstimmt, das erkennt sie freudig als ein Zeugniß der Wahrheit an, sei es nun von Dr. Luther oder von dem geringsten und ungelehrtesten Christen abgelegt. Weil nun Dr. Luther mit ganz besonderer Glaubensfülle und Erkenntniß von Gott begnadigt war, so erweisen sich auch seine Schriften, wenn sie mit dem Worte Gottes verglichen werden, als mit demselben übereinstimmend, und werden um dieser Uebereinstimmung willen von Allen, welche das Wort Gottes lieb haben, hoch gehalten. Daß aber eine Lehre oder eine Behauptung darum, weil Dr. Luther der Urheber derselben sei, schon ohne Weiteres sollte für wahr gelten müssen, fällt keinem vernünftigen Lutheraner ein, zu behaupten. Wenn aber schon Luthers Lehren und Ansichten, dessen Dienste doch, nächst Gott, die Kirche ihre Erlösung von den Fesseln der papistischen Finsterniß und Tyrannei verdankt, nur sofern Werth und Geltung haben, als sie mit dem Worte Gottes übereinstimmen, so gilt dies natürlich auch von jedem Andern, der sich zum Lehrer in der Kirche berufen weiß oder aufwirft. Wenn daher Männer auftreten, welche den lutherischen Namen zum Deckmantel machen, um darunter die Gedanken ihres eignen Kopfes und Herzens in das Volk zu bringen, wie ja dieses leider diesseits und jenseits des Meeres mit schnödester Frechheit geschehen ist und noch geschieht; so haben alle solche, mit sammt denen, welche sie verführen, von vornherein ihr Urtheil, daß sie von der lutherischen Kirche abgefallen sind und den Namen Lutheraner fälschlich und angemaßter Weise führen. Die lutherische Kirche erkennt sie nicht als ihre Glaubensbrüder an, geht nicht mit ihnen zum Tische des HErrn und macht überhaupt keinerlei Glaubensgemeinschaft mit ihnen, sondern straft und verdammt ihre Irrlehren, wenn auch der Haufe der Abtrünnigen noch so groß ist. Aber den Namen kann sie ihnen natürlich nicht mit Gewalt entreißen, sondern muß es dulden, daß die Wölfe diesen Schafspelz tragen, bis ein Stärkerer über sie kommt und ihnen denselben abreißt. — Das Alles weiß die katholische Kirchen-Zeitung vielleicht auch, oder sollte es doch wenigstens wissen, aber ihre elende, bloß äußerliche Vorstellung von der Kirche hat ihr die Augen geblendet. Denn weil nach gregorischer Lehre die katholische Kirche so viel ist als die Summe aller der Menschen, welche sich katholisch nennen und die äußerlichen Formen der katholischen Kirche mitmachen, so wendet sie diesen armseligen Begriff von Kirche auch auf die lutherische Kirche an, und versteht darunter die Summe aller der Menschen, welche sich Lutheraner nennen. Es fehlt aber viel, daß dies wirklich die lutherische Kirche sei; denn diese ist vielmehr wesentlich nichts anders, als die eine, heilige, christliche Kirche, welche überhaupt nur existirt, d. h. sie ist die Versammlung aller wahrhaft Gläubigen und ist kenntlich an der reinen Predigt des Evangeliums und schriftgemäßen Verwaltung der heiligen Sacramente. Sie hat auch unter falschgläubigen Gemeinschaften ihre Angehörigen, das sind alle diejenigen, welche das Irrthümliche der Gemeinschaft, der sie dem Namen nach angehören, nicht haben in ihr Herz kommen lassen, und die nur aus Mangel an klarer Erkenntniß ihre falschgläubige Gemeinschaft noch nicht verlassen haben. Sie trägt aber etlicher Orten gegenwärtig den Namen „Lutherische Kirche“, weil ihr öffentlich ausgesprochenes und in ihren Bekenntnißschriften öffentlich vorliegendes Bekenntniß mit demjenigen Luthers übereinstimmt. Wessen Glaube daher mit dem Bekenntnisse der lutherischen Kirche in bewußtem Widerspruch steht, der gehört weder zur lutherischen, noch überhaupt zu der einen, heiligen, christlichen Kirche, er mag sich Lutheraner nennen oder nicht; wessen Glaube aber mit jenen öffentlichen Bekenntnißschriften übereinstimmt, der gehört zu der einen, heiligen, christlichen Kirche und daher auch zu der lutherischen, er mag nun den Namen „lutherisch“ haben oder nicht. Es mögen daher tausend und aber tausend Menschen jenem Bekenntnisse ihre Beistimmung verweigern, ja es mögen tausend und aber tausend Menschen dasselbe abgeworfen haben und jetzt anfeinden, obschon sie vormal mit demselben übereinstimmten, so kann dadurch die Kirche auf Erden wohl zeit-

*) Zeugnisse und Beweise für diese Behauptung werden wir natürlich nur in dem Falle im „Lutheraner“ veröffentlichen, wenn sich die katholische Kirchen-Zeitung anheischig macht, dieselben unverstümmelt aufzunehmen, da den Lesern des „Lutheraners“ wenig gedient sein kann, dergleichen Dinge in nähere Erfahrung zu bringen.