# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 12 12_S57 # AI-corrected against the scan — CHI Digital Archive (demonstration) Der Lutheraner. „Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“ Herausgegeben von der deutschen evangelisch-lutherischen Synode von Missouri, Ohio und anderen Staaten. Redigirt von C. F. W. Walther. Jahrgang 5. St. Louis, Mo., den 12. December 1848. No. 8. Bedingungen: Der Lutheraner erscheint alle zwei Wochen einmal für den jährlichen Subscriptionspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterschreiber, welche denselben vorauszubezahlen und das Postgeld zu tragen haben. — In St. Louis wird jede einzelne Nummer für 5 Cents verkauft. Nur die Briefe, welche Mittheilungen für das Blatt enthalten, sind an den Redacteur, alle anderen aber, welche Geschäftliches, Bestellungen, Abbestellungen, Gelder ꝛc. enthalten, unter der Adresse: Mr. F. W. Barthel, care of C. F. W. Walther, St. Louis, Mo., anher zu senden. (Eingesandt.) Auszug aus dem Protokoll der am 18. und 19. October in Fort Wayne abgehaltenen Prediger-Conferenz des Distrikts von Fort Wayne. Gegenwärtig waren die Pastoren: Sihler, Husmann, Jäbker, Schuster, Wolter, Heid und Claus, als stehende Conferenzmitglieder; als berathende Mitglieder waren zugegen die kürzlich aus Deutschland angekommenen Candidaten Stürken und Bernreuther; Antheil nahmen die Zöglinge des Fort Wayner Prediger-Seminars. Theils um der sachlichen Wichtigkeit, theils um der Anwesenheit der Brüder aus Deutschland willen kam man überein, für diesmal allein über praktische Gegenstände aus dem Gebiete des Kirchenregiments und der Seelsorge zu verhandeln. Nach diesem Uebereinkommen war die erste Frage diese: 1. Wie hat sich der lutherische Pastor bei seiner Uebernahme der Gemeinde zu halten, wenn Reformirte und Unirte, die im Umkreis seiner Gemeinde wohnen und seine Predigt besuchen, das heilige Abendmahl von ihm begehren? Antwort: Also, daß er weder wider die Wahrheit des göttlichen Wortes und das Bekenntniß seiner Kirche noch wider die christliche Liebe sündige. Das könne aber nicht anders geschehen, als daß er zunächst die Begehrenden von dem alleinigen Schriftgehorsam der lutherischen Kirche in der Lehre von den heiligen Sacramenten und insonderheit vom heiligen Abendmahl und darnach von der Schriftwidrigkeit der reformirten Gegenlehre gründlich und sorgfältig unterweise und sich auch durch angemessene Fragen von dem Erkenntnißstande seiner Zuhörer möglichst unterrichte. Sodann aber liege ihm ob, nicht blos die Billigung der lutherischen Lehre, als allein schriftgemäß, sondern auch die Mißbilligung der reformirten Lehre, als schriftwidrig, zu verlangen; denn sonst könnte es leicht geschehen, daß die Reformirten und Unirten in dem hergebrachten, leichtfertigen Wahne bestärkt würden, die reformirte Lehre sei auch nicht wider die Schrift. Endlich müsse der lutherische Prediger auch die Erklärung von sich geben, daß die Reformirten und Unirten nach jener ausgesprochenen Billigung und Mißbilligung durch den darauf folgenden Abendmahlsgenuß aus seinen Händen und mit seiner Gemeinde thatsächlich aus ihrer bisherigen Kirchengemeinschaft aus- und gliedlich in die lutherische Kirche einträten. Denn einmal sei dieses vor Gott und Menschen That und Wahrheit; sodann aber könne er nur durch solches Verfahren gewiß werden, ob jene Anerkennung der lutherischen und jene Verwerfung der reformirten Lehre aus aufrichtiger und gründlicher Ueberzeugung des Gewissens und aus Liebe zur göttlichen Wahrheit der heiligen Schrift oder aus dem unlauteren Begehren hergeflossen sei, sei es auch um diesen Preis, den Genuß des heiligen Abendmahls zu erlangen; endlich aber wehrt er dadurch zugleich dem leichtfertigen Selbstbetrug und der Gewissensverletzung der Begehrenden, als könnten sie die reine Lehre der lutherischen Kirche anerkennen und die unreine reformirte verwerfen und doch nach wie vor dieser letztern mit gutem Gewissen gliedlich angehören. Und durch jene Handlungsweise wird vom Diener der lutherischen Kirche zugleich der rechte Einspruch wider die falsche Union unserer Tage erhoben, die bekanntlich vorgibt, daß die Lehre von den heiligen Sacramenten eine Nebenlehre sei und deren Unterschied die kirchliche Einigung der Lutheraner und Reformirten nicht wesentlich hindere. 2. An jene erste Hauptfrage reihte sich nun eine zweite von untergeordneter Bedeutung, nämlich folgende: Genügt unter allen Umständen der schließlich erfolgende Abendmahlsgenuß der Reformirten und Unirten als ein stummes Thatbekenntniß zur lutherischen Kirche und als ein thatsächlicher Eintritt in dieselbe? Antwort: Es können allerdings Umstände eintreten, wo es weislich gethan ist, das Bekenntniß zur lutherischen Kirche vor dem Genuß des heiligen Abendmahls, wenn auch nicht vor der ganzen lutherischen Gemeinde, so doch vor den Vorstehern thun zu lassen. Doch sei dies mehr als die Ausnahme anzusehen; in der Regel werde wohl jene von der lutherischen Gemeinde anerkannte und auch sonstig bekannte Handlungsweise ihres Pastors gegen Reformirte und Unirte, die das heilige Abendmahl begehren, genügen. 3. Welche Ceremonien sind als eigentliche Bekenntniß-Ceremonien jedenfalls zu beobachten, welche als bekenntnißwidrige jedenfalls zu meiden, und welche, als der christlichen Freiheit unterworfene Mitteldinge, je nach Umständen, zu treiben oder zu lassen? Antwort: Zu den ersteren (Bekenntniß-Ceremonien) gehören vornehmlich: a) der Gebrauch rechtgläubiger Formulare in der Ausrichtung des öffentlichen Gottesdienstes und der besondern kirchlichen Handlungen,*) da die Benutzung vernunftgläubiger Agenden eine praktische Verleugnung des kirchlichen Bekenntnisses ist; b) die Darreichung des Sacraments in den Mund, weil die Reformirten die Lehre von der christlichen Freiheit auch hiebei sonderlich untertreten und behaupten, nur mit der Hand könne etwas genommen werden, wider Joh. 19, 30.; c) der Gebrauch von Hostien oder geschnittenem Brode, weil die Reformirten fälschlicher Weise die Weise des Brechens zur Hauptsache machen, indeß sie die Einsetzungsworte des heiligen Abendmahls wie eine Nebensache behandeln und ihres wesentlichen Gehaltes berauben †) Zu den andern (bekenntnißwidrigen) Ceremonien zählen wir hauptsächlich: a) zweideutige Austheilungsformeln beim heiligen Abendmahl, als z. B. die von den Unirten gebrauchte: „Christus spricht“ u. s. w.; b) das Brod brechen beim heiligen Abendmahle, weil eben die Reformirten eine Gewissens- *) Hiemit steht denn auch im Zusammenhange, daß der Pastor auf Einführung rechtgläubiger Gesangbücher aus der besten Zeit des Kirchenlieds hinwirke, wo sie nicht schon vorhanden sind, und bei der Handhabung des kleinen lutherischen Katechismus verharre. †) Daß gewisse Umstände eintreten können, in welchen die unter b und c genannten Bekenntniß-Ceremonien eine Zeitlang um der Schwachen, also um der Liebe willen unterlassen werden können, wollen hiermit sicher die theuren Brüder nicht leugnen. Der Redacteur.