# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 12 12_S58
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sache daraus machen und Das binden, was Gott freigelassen hat;

c) das Darreichen des hochwürdigen Sacraments in die Hände (s. oben b);

d) das Einladen von Gliedern andrer Kirchengemeinschaften, am heiligen Abendmahl theilzunehmen, weil hiedurch die allein schriftgetreue Abendmahlslehre der lutherischen Kirche verleugnet, die gottlose, schriftwidrige Union unsrer Tage gefördert und das Gewissen solches Einladers verletzt wird, da er hier durch seine Schuld Unwürdigen das heilige Abendmahl zum Gerichte austheilen kann.

e) die kirchlichen Beerdigungs-Ceremonien: von ungetauften Kindern ungetaufter Eltern; von ungetauften Verächtern der heiligen Taufe; von getauften Verächtern desselben Sacraments und des Gottesdienstes überhaupt; von in offenbarer Unbußfertigkeit gestorbenen Sündern. Denn weder Heiden noch abgefallene Christen kann die Kirche als Samenkörner einer fröhlichen und seligen Auferstehung in den Gottesacker pflanzen; und zumal hat sie hier zu Lande durch Verweigerung der kirchlichen Bestattung von obigen Ungetauften wider die Verachtung der heiligen Taufe zu zeugen.

Zur dritten Classe von Ceremonien sind vorzüglich folgende zu zählen:

Die Feier der Festzeiten, das Zeichen des Kreuzes beim Segen, bei der Taufe und bei der Consecration, der Altardienst, der Gebrauch des Crucifires und der Bilder, das Knien beim Gebet, das Umwenden des Predigers dem Altare zu ꝛc.

Diese und ähnliche Ceremonien fallen dem Belieben jeder einzelnen lutherischen Gemeinde anheim, sie je nach Umständen und Gefallen einzuführen oder nicht, fallen zu lassen oder beizubehalten.

Denn wenn z. B. die Papisten einer lutherischen Gemeinde es zu einem Glaubens-Artikel, also auch zur Gewissenssache machen wollten, das Zeichen des Kreuzes und das Crucifix einzuführen oder beizubehalten, und die Reformirten einer andern lutherischen Gemeinde, beides nicht einzuführen oder abzuthun, so müßte diese und jene gerade das Widerspiel von dem Verlangten thun, um nicht durch falsches Willigen die Lehre von der Rechtfertigung und der christlichen Freiheit zu beschädigen; und indem beide Gemeinden, eben je nach diesen äußern Umständen, gerade das Entgegengesetzte thun, sind sie echt-lutherisch und handeln nach evangelischer Wahrheit und Weisheit; ja, dieselbe Gemeinde könnte, indem ihr zuerst jenes Ansinnen von den Römischen, darnach das entgegengesetzte von den Reformirten gestellt würde, jene Ceremonie zuerst nicht einführen oder abthun und darnach einführen oder abthun, ohne deshalb in Widerspruch mit sich zu sein; vielmehr würde sie nur auf diese Weise in beiden Fällen die hochwürdigen Artikel von der Rechtfertigung und der christlichen Freiheit durch die That behaupten.

In Hinsicht aber auf die Einführung solcher Ceremonien, die zur obigen dritten Classe gehören, wo kein bestimmter Widerspruch der Reformirten oder Unirten vorliege, da dürfe der Pastor diese nicht etwa aus amtlicher Machtvollkommenheit eben so bewerkstelligen, als er z. B. ungefragt das Wort Gottes, Gesetz und Evangelium, rein und lauter predigt, sondern ihm allein stehe wohl das öffentliche Belehren auch hierüber, der Gemeinde aber mit ihm das Beschließen zu, ob diese oder jene Ceremonie einzuführen sei, und so wie er in die Gerechtsame der Gemeinde übergriffe und wider 1 Cor. 14, 40. sündigte, wenn er in amtlicher Anmaßung jene Bräuche einführte, so würde die Gemeinde seine Gerechtsame verletzen, wenn sie ihm nicht einmal das Belehren über diese Sache gestatten wollte. —

Uebrigens sei bei Einführung jener und ähnlicher Ceremonien hier zu Lande auch sehr auf bisherige Gewöhnung in Deutschland Rücksicht zu nehmen, in welcher der größere Theil der Gemeinde aufgewachsen sei.

4. Welches sind die Gründe, die uns bestimmen müssen, die Beichtanmeldung zu verlangen?

a) Weil diese der eigentliche Ort zur Ausübung der kirchlichen Seelsorge ist, im Gegensatz wider das hergebrachte treiberische Verfahren der Rotten- und Schwarmgeister.

b) Weil diese Einrichtung die Bußfertigen und Gläubigen eben so heilsam herzulockt, als einen guten Theil der Heuchler zurückhält.

c) Weil dadurch der Pastor Gelegenheit hat, als ein Vater in Christo die geistliche Nothdurft seiner Kirchkinder näher kennen zu lernen und ihr, je nach ihrer Besonderheit, abzuhelfen und in ein immer vertrauteres Verhältniß zu ihnen zu kommen.

d) Weil er dadurch nicht so leicht in die Gefahr geräth, offenbar Unbußfertige und Ungläubige, oder völlig Unwissende zu absolviren und ihnen also auch durch seine Schuld das heilige Abendmahl zum Gericht zu reichen.

Einige der Conferenz-Mitglieder theilten hiebei einzelne hinsichtlich der Beichtanmeldung gemachte Amtserfahrungen mit, woraus erhellt, wie ungemein segensreich diese Einrichtung sei, und wie man nach Uebernahme des Amtes durch besondere und gelegentliche Belehrung und freundliche Vermahnung auch die Widerstrebenden zu gewinnen und auf die Beichtanmeldung hinzuwirken habe. Bei diesem Unterricht sei es besonders noth und nütze, die verwerfliche Gewissensmarter der päbstlichen Ohrenbeichte und das Liebliche und Tröstliche der Privatabsolution, zumal für angefochtene Gewissen, recht hervorzuheben, welche letztere natürlich ohne Beichtanmeldung des Einzelnen nicht zu erzielen sei. Und so natürlich und sachgemäß es für einen Kranken sei, dem Arzte sein besonderes Leiden, sei es im Kopfe oder irgendwelchem Gliede oder innern Theile kund zu thun, um denn auch das angemessene Heilmittel zu empfangen: so natur- und zweckmäßig sei es denn auch für den armen Sünder, seinen besondern geistlichen Druck, Schmerz, Sorge und Anfechtung seinem Seelsorger und Beichtvater mitzutheilen, um von diesem aus und nach Gottes Wort die entsprechende geistliche Arznei und vor allem den, gründlich und alle noch so tiefen Seelenwunden heilenden, Balsam der heiligen Absolution zu empfangen und aus dem Munde des Dieners auch heute noch die tröstenden Worte des HErrn zu hören: „Sei getrost, mein Sohn, meine Tochter, deine Sünden sind dir vergeben!“ —

Das junge Volk insonderheit sei bei der Beichtanmeldung fleißig einzelne Stücke aus dem kleinen lutherischen Katechismus zu überhören, und zugleich für Jung und Alt Luthers Fragstücke für solche, die zum Sacrament gehen wollen, desgleichen die Haustafel zu benutzen, um daran, je nach der Nothdurft der Einzelnen, weitere Fragen zu knüpfen.

5. Was für Leute sind nicht zum heiligen Abendmahl zuzulassen?

a) Nichtgetaufte;

b) offenbare Blöd- und Schwachsinnige;

c) diejenigen, welche auch der nothdürftigsten Erkenntniß zur Selbstprüfung ermangeln. (Als geringstes Maaß der Erkenntniß sei zu fordern: die Kenntniß des Textes der drei ersten Hauptstücke des Katechismus und der nothdürftigste Verstand desselben, sowie des vierten und fünften Hauptstücks);

d) öffentliche und unbußfertige Sünder, als z. B. Flucher, Lästerer, Zauberer, Meineidige, Spötter, Säufer, Hurer, Ehebrecher, Geizige, Wucherer, Lügner, Verleumder, muthwillige und hartnäckige Verwahrloser des Hauswesens und der Kinderzucht u. s. w.;

e) solche, die trotz mehrmaliger Ermahnung den Gottesdienst leichtfertig und beharrlich versäumen;

f) Unversöhnliche;

g) Selbstgerechte, die trotz gründlicher Auslegung und Vorhaltung des Gesetzes in ihrer Selbstgerechtigkeit verharren;

h) solche, die, trotz sorgfältiger Belehrung und Vermahnung, Irrlehren hartnäckig behaupten und verbreiten;

i) die, welche trotz ähnlichen Unterrichts und Verwarnung bei dem schriftwidrigen Gebrauche abergläubischer Mittel (des sogenannten Brauchens oder Besprechens) zur Heilung von Krankheiten u. s. w. verbleiben;

k) Nichtconfirmirte, besondere Fälle, z. B. in schweren Krankheiten, ausgenommen, wenn nämlich eine durch das Wort Gottes gewirkte aufrichtige Sinnesänderung und ein besonderes Verlangen nach dem heiligen Abendmahl vorhanden ist. Als Regel aber ist festzuhalten, daß die Confirmation, nach kürzerem oder längerem Unterricht, dem Genusse des heiligen Abendmahls vorausgehe. Denn obwohl die Confirmation keine göttliche Ordnung und Einsetzung, sondern nur eine menschliche Einrichtung ist, so ist sie doch so wichtig und heilsam, daß sie nur dann zeitweise aufzugeben wäre, wenn sie von Fälschern des Artikels von der Rechtfertigung und der christlichen Freiheit als eine bindende Gewissenssache aufgezwungen würde.

6. Können auf Begehren auch die Kinder andersgläubiger, also z. B. katholischer und reformirter Eltern von dem lutherischen Pastor getauft werden?