# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 12 26_S68
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Christo. Und das nach der ersten Tafel Mosis, die erfüllen wir hierdurch, wie wohl nicht so reichlich als Christus gethan hat, wir folgen aber immer nach, unter seiner Erlösung oder der Vergebung der Sünden, bis wir auch einmal ganz heilig werden, und keine Vergebung mehr bedürfen; denn dahin ist alles gericht. Ich wollte sie auch wohl die sieben Sacramente nennen, aber weil dies Wort „Sacrament“ in Mißbrauch kommen ist durch die Papisten, und anders in der Schrift gebraucht wird, lasse ich sie sieben Hauptstücke christlicher Heiligung oder sieben Heiligthum bleiben.

Ueber diese sieben Hauptstücke sind noch mehr äußerliche Zeichen, dabei man die heilige christliche Kirche kennet, nemlich, da uns der Heilige Geist auch nach der andern Tafel Mosis heiliget, wenn er uns hilft, daß wir Vater und Mutter herzlich ehren, und sie wiedrum Kinder christlich erziehen und ehrlich leben. Wenn wir unsern Fürsten und Herrn treulich, gehorsamlich dienen und unterthan sind, und sie wiederum ihre Unterthanen lieb haben, schützen und schirmen. Item, wenn wir Niemand gram sind, keinen Zorn, Haß, Neid noch Rachgier gegen unsern Nächsten tragen, sondern gerne vergeben, gerne leihen, helfen und rathen. Wenn wir nicht unzüchtig und Säufer, stolz, hoffärtig, prächtig, sondern keusch, züchtig, nüchtern, freundlich, gelinde, sanft- und demüthig sind; nicht stehlen, rauben, wuchern, geizen, übertheuren, sondern milde, gütig, gnügig, mittheilig; nicht falsch, verlogen, meineidig, sondern wahrhaftig, und was noch mehr von solchen Geboten gelehret wird, wie das Alles St. Paulus hin und wieder reichlich lehret. Denn darum müssen wir auch den Dekalogum*) haben, nicht allein darum, daß er uns gesetzweise sage, was wir zu thun schuldig sind, sondern auch, daß wir drinnen sehen, wie weit uns der Heilige Geist mit seinem Heiligen gebracht hat, und wie fern es noch fehlet; auf daß wir nicht sicher werden und denken, wir haben's nun alles gethan. Und also immerfort wachsen in der Heiligung, und stets je mehr eine neue Creatur werden in Christo; es heißt crescite und abundetis magis (daß ihr immer völliger werdet) 1 Thess. 4, 1. 5.

*) Die heiligen zehen Gebote.

Wie wohl aber solch Zeichen nicht so gewiß angesehen mag werden, als die droben, weil auch etliche Heiden sich in solchen Werken geübt, und wohl zuweilen heiliger scheinen, weder die Christen; so gehet doch ihr Ding nicht so rein und einfältig aus dem Herzen, um Gottes willen, sondern suchen etwas andres drinnen, weil sie keinen rechten Glauben noch Erkenntniß Gottes haben. Hie aber der Heilige Geist ist, der das Herz heiliget, und solche Frucht aus guten feinen Herzen bringet, wie Christus sagt in der Parabel Matth. 13, 23. Und weil gleichwohl die erste Tafel höher ist, und größer Heiligthum da sein muß, habe ichs in der andern Tafel Alles wollen zusammen fassen. Sonst hätte ichs auch wohl können in sieben Heiligthum oder Hauptstücke theilen, nach den sieben Geboten.

Da haben wir nun gewiß, was, wo und wer sie sei, die heilige christliche Kirche, das ist, das heilige christliche Volk Gottes; und es kann uns nicht fehlen, des sind wir wohl sicher. Alles Andre außer diesen Stücken kann fehlen und fehlet gewiß, wie wir zum Theil hören werden. Aus solchem Volk sollte man Leute nehmen zum Concilio; das möchte ein Concilium sein, das vom Heiligen Geist regiert würde. Also schreibt auch Lyra, daß die Kirche nicht zu rechnen sei nach den hohen oder geistlichen Ständen, sondern nach den Leuten, so recht gläuben. Wundert mich, wie er nicht um solches Worts willen verbrennet ist, daß er Päbste, Cardinäle, Bischöfe, Prälaten nicht will lassen die Kirche sein, daraus gar greuliche Ketzereien folgen, der heiligen römischen Kirchen unleidlich und viel zu nahe. Davon anderswo.

Da nun der Teufel sahe, daß Gott eine solche heilige Kirche bauete, feierte er nicht, und bauete seine Kapelle dabei, größer denn Gottes Kirche ist, und thät ihm also: Er sahe, daß Gott äußerliche Dinge nahm, als Taufe, Wort, Sacrament, Schlüssel ꝛc., dadurch er seine Kirche heiligte; (wie er denn allezeit Gottes Affe ist, und will alle Dinge Gott nachthun und ein bessers machen) nahm er auch äußerlich Ding vor sich, die sollten auch heiligen; gleichwie er thut bei den Wettermachern, Zäubern, Teufelsbanner, ꝛc. Da läßt er auch wohl das Vater unser beten, und Evangelium überlesen, auf daß es groß Heiligthum sei. Also hat er durch die Päbste und Papisten lassen weihen oder heiligen: Wasser, Salz, Kerzen, Kräuter, Glocken, Bilder, Agnus Dei, Pallia, Altar, Caseln, Platten, Finger, Hände; wer wills Alles erzählen? Zuletzt die Mönchskappen so heiligen, daß viele Leute drinn gestorben und begraben sind, als wollten sie dadurch selig werden. Nun wäre das wohl fein, wenn man Gottes Wort, Segen oder Gebet über die Creatur spräche, wie die Kinder über Tische thun, und über sich selbst, wenn sie schlafen gehen und aufstehen, davon St. Paulus sagt 1 Tim. 4, 5.: „Alle Creatur ist gut und wird geheiliget durchs Wort und Gebet.“ Denn daraus kriegt die Creatur keine neue Kraft, sondern wird bestätiget in ihrer vorigen Kraft.

Aber der Teufel sucht ein anders, sondern will, daß durch sein Affenspiel die Creatur eine neue Kraft und Macht kriege. Gleichwie das Wasser durch Gottes Wort eine Taufe wird, ein Bad zum ewigen Leben, die Sünde abwäschet und selig macht, welches ist nicht des Wassers Natur noch Macht; und Brod und Wein Leib und Blut Christi wird; durch Auflegen der Hände die Sünde vergeben werden, nach Gottes Einsetzung: also will der Teufel auch, daß sein Gaukelwerk und Affenspiel kräftig sei, und über die Natur etwas thue. Weihwasser soll Sünde tilgen, es soll Teufel austreiben, soll den Poltergeistern wehren, soll die Kindbetterin schirmen, wie uns der Pabst lehret ꝛc. Aquam sale, so soll Weihsalz auch thun; Agnus Dei, vom Pabst geweihet, soll mehr thun, weder Gott selber zu thun vermag. Wie solches in Versen beschrieben, die ich sollte einmal glossiret auslassen. Glocken sollen die Teufel im Wetter verjagen; Antoni Messer stechen den Teufel; die gesegneten Kräuter treiben die giftigen Würme weg; etliche Segen heilen die Kühe, wehren den Milchdieben, löschen Feuer; etliche Briefe machen sicher im Kriege und auch sonst, wider Eisen, Feuer, Wasser, Thier ꝛc. Möncherei, Messe und dergleichen sollen mehr denn gemeine Seligkeit geben. Und wer kann es alles erzählen? Ist doch keine Noth so geringe gewest, der Teufel hat ein Sacrament oder Heiligthum drauf gestiftet, dadurch man Rath und Hülfe finde. Darüber hat er auch Propheten, Wahrsager und weise Männer gehabt, die heimliche Dinge haben können offenbaren, und gestohlen Gut wiederbringen.

O er ist weit über Gott, mit Sacramenten, Propheten, Aposteln, Evangelisten gerüstet, und seine Kapellen weit größer, denn Gottes Kirche; hat auch weit ein größer Volk in seiner Heiligkeit, denn Gott. Man gläubt ihm auch leichter und lieber in seinem Verheißen, in seinen Sacramenten, in seinen Propheten, weder Christo. Er ist der große Gott in der Welt, wie ihn Christus nennet Joh. 12, 14. „Fürst der Welt“, und Paulus 2 Cor. 4, 4. „Gott dieser Welt.“ Mit solchem Affenspiel zeucht er die Leute vom Glauben Christi, und macht das Wort und die Sacramente veracht, dazu fast unkenntlich, weil man kann näher erzeugen, als: Sünde tilgen, aus Nöthen helfen, und selig werden durch des Teufels Sacrament, weder durch Christi Sacrament. Denn derselbe will durch seinen Heiligen Geist die Leute heilig und fromm machen, an Leib und Seel, und nicht lassen im Unglauben und Sünde bleiben. Solches ist zu schwer denen, so nicht gern fromm sein oder Sünde lassen wollen. Die können solches Werks des Heiligen Geistes leichtlich gerathen, nachdem sie gelernt, wie sie ohne des Heiligen Geistes Werk wohl leichter, als: durch Weihwasser, durch Agnus Dei, durch Bullen und Briefe, durch Messen und Mönchskappen können selig werden, darum nicht noth ist, etwas anders zu suchen noch zu achten.

Nicht allein das, sondern der Teufel hat sich damit also gerüstet, daß er dadurch wollte das Wort und Sacrament Gottes gar aufheben, und gedachte also: wird Jemand auftreten, der meine Kirche, Sacrament und Bischöfe wird angreifen, als sollte äußerlich Ding nicht selig machen, so sollen Gottes Wort und Sacrament auch mit zu Grunde gehen. Denn es sind auch äußerliche Zeichen, und seine Bischöfe und Kirche sind auch leibliche Menschen. Soll meins nicht gelten, so muß seines viel weniger gelten. Zuvoraus weil meine Kirche, Bischöfe und Sacrament flugs wirken und helfen in diesem Leben und gegenwärtiglich, daß man's schon sehen und greifen muß. Denn ich bin dabei und helfe bald, wie man begehrt. Aber Christi Sacrament wirken aufs künftige und unsichtbarliche Wesen, im Geist, daß man seine Kirchen und Bischöfe kaum von ferne ein wenig riechen kann, und der Heilige Geist sich so stellet, als sei er nicht da, läßt sie alles Unglück leiden und für meine Kirche, als Ketzer gehalten müssen werden. Indeß ist meine Kirche nicht allein so nahe, daß man sie recht greifen mag, sondern meine Werke folgen auch bald, daß Jedermann denkt, sie sei die rechte Gottes-Kirche. Solch Vortheil habe und kenn ich.