# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 12 26_S69
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Also ist's auch gangen, da wir durch's Evangelium anfingen zu lehren, daß äußerlich Ding nicht selig machen könnte, weil es schlechte, leibliche Creaturen wären, und der Teufel oft zur Zauberei gebrauchete, fielen die Leute, auch große und gelehrte Leute dahin, daß die Taufe, als ein äußerlich Wasser; das Wort, als eine äußerliche menschliche Rede; die Schrift, als ein äußerlicher Buchstabe von Dinten gemacht; das Brod und Wein, als vom Bäcker gebacken, sollten schlechts nichts sein; denn es wären äußerliche, vergängliche Dinge. Also geriethen sie auf das Geschrei: Geist, Geist! der Geist muß thun, der Buchstabe tödtet. Also hieß Münzer uns wittenberger Theologen die Schriftgelehrten, und sich den Geistgelehrten, und ihm nach viel Andre mehr. Darin siehst du, wie sich der Teufel also gerüstet und verbastejet hatte: wenn man seine äußerliche Lehre und Sacrament (die doch bald und sichtbarlich, gewaltig flugs hülfen) würde angreifen, so müßten die äußerlichen Sacramente und Worte Christi (welche langsam mit der Hilfe, oder ja unsichtbarlich kommen) vielmehr mit zu Grunde gehen.

Darum hat nun „Ecclesia“, das heilige christliche Volk, nicht schlecht äußerliche Worte, Sacramente oder Aemter, wie der Gottes Affe, Satan, auch und viel mehr hat; sondern hat sie von Gott geboten, gestift und geordnet, also daß er selbst (kein Engel) dadurch mit dem Heiligen Geist wirken. Und soll nicht Engel, noch Mensch, noch Creatur, sondern Gottes selber Wort, Taufe, Sacrament oder Vergebung, Amt, heißen; ohne daß er's will thun, uns armen, schwachen, blöden Menschen zu Trost und gut, nicht durch seine bloße, erscheinende, helle Majestät. Denn wer könnte dieselbige in solchem sündlichen armen Fleisch einen Augenblick leiden? wie Moses sagt 2 Mos. 33, 20.: Non videbit me homo et vivet. (Kein Mensch wird leben, der mich siehet.) So die Jüden nicht konnten seiner Füße Schuh leiden auf dem Berg Sinai 2 Mos. 20, 19., das ist, im Wetter und Wolken, wie wollten sie mit solchen blöden Augen die Sonne seiner göttlichen Majestät und klares Angesicht gelitten haben? Sondern er will's thun durch leidliche, säuberliche, liebliche Mittel, die nicht wohl von uns selbst konnten besser erwählet werden, als: daß ein fromm gütig Mensch mit uns redet, predigt, die Hände auflegt, Sünde vergibet, täufet, Brod und Wein gibt zu essen und zu trinken. Wer kann sich für solchen leiblichen Formen entsetzen und nicht vielmehr sich von Herzen freuen?

Wohlan, das geschiehet uns blöden Menschen zu gut, darin wir sehen, wie Gott als mit lieben Kindern umgehet und nicht will (wie er wohl Recht hätte) majestätisch mit uns handeln, und doch darunter seine majestätische, göttliche Werke, Macht und Gewalt übet, als Sünde vergeben, Sünde ausfegen, Tod wegnehmen, Gnade und ewiges Leben schenken. Ja, solch Stück fehlet in des Teufels Sacramenten und Kirchen. Da kann Niemand sagen: Gott hat's geboten, befohlen, eingesetzt, gestift; er will selber da sein und selber alles thun. Sondern so muß man sagen: Gott hats nicht geboten, sondern verboten; Menschen haben's erdichtet oder vielmehr der Gottes Affe hat's erdichtet und die Leute damit verführet. Denn er wirket auch nichts, denn was zeitlich ist, oder wo es geistlich soll sein, ist's eitel Trügerei. Denn er kann damit nicht ewiglich Sünde vergeben und selig machen, wie er leuget, durchs Weihwasser, Messen und Möncherei; ob er gleich eine Kuh kann wieder lassen ihre Milch kriegen, die er selbst zuvor durch seine Prophetin und Pfäffin gestohlen hat, welche man bei den Christen heißt Teufelshuren, und wo man sie kriegt, mit Feuer verbrennet, wie recht ist, nicht um des Milchdiebstahls, sondern um der Lästerung willen, daß sie wider Christum den Teufel mit seinen Sacramenten und Kirchen stärket.

Summa, wenn dich Gott hieße einen Strohhalm aufheben, oder eine Feder reißen, mit solchem Gebot, Befehl und Verheißung, daß du dadurch solltest aller Sünde Vergebung, seine Gnade und ewiges Leben haben; solltest du das nicht mit allen Freuden und Dankbarkeit annehmen, lieben, loben und darum denselben Strohhalm und Feder Heiligthum halten und dir lassen lieber sein, weder Himmel und Erden ist? Denn wie geringe der Strohhalm oder Feder ist, dennoch kriegst du dadurch solch Gut, das dir weder Himmel noch Erde, ja alle Engel nicht geben können. Warum sind wir so schändliche Leute, daß wir der Taufe Wasser, Brod und Wein, das ist Christi Leib und Blut, mündliches Wort, eines Menschen Hände Auflegen zur Vergebung, nicht auch so hoch Heiligthum halten, als wir den Strohhalm oder Feder halten würden, so doch in denselben, wie wir hören und wissen, Gott will selber wirken, und soll sein Wasser, Wort, Hand, Brod und Wein sein, dadurch er dich wolle heiligen und seligen in Christo, der uns solches erworben, und den Heiligen Geist vom Vater zu solchem Werk gegeben hat?

Wiederum, wenn du denn gleich geharnischt gingest zu St. Jakob, oder ließest dich von Carthäusern, Barfüßern, Predigern, durch so strenge Leben ermorden, damit du selig werden möchtest, und Gott hätte solches nicht geheißen und gestiftet, was hülfe dich's? Er weiß doch nichts drum, sondern der Teufel und die habens erdacht, als sondere Sacrament oder Priesterstände. Und wenn du gleich Himmel und Erden tragen könntest, damit du selig würdest, noch ist's alles verloren, und der, so den Strohhalm (wo es geboten wäre) aufhübe, der thäte mehr denn du, und wenn du zehen Welt tragen könntest. Warum das? Gott will, man solle seinem Wort gehorchen, man solle seine Sacrament brauchen, man solle seine Kirche ehren, so will er's gnädig und sanft gnug machen, und gnädiger, auch sänfter, weder wir's könnten begehren. Denn es heißt 2 Mos. 2, 3.: „Ich bin dein Gott, du sollst keine andere Götter haben“, heißt auch: „Diesen sollt ihr hören“, Matth. 17, 5., und keinen andern. Das sei gnug geredet von der Kirchen. Mehr kann man nicht von ihr reden, ohne daß man ein jeglich Stück kann weiter ausstreichen. Das ander alles muß eine andere Meinung haben. Davon wollen wir auch sagen.

Ueber solche äußerliche Zeichen und Heiligthum hat die Kirche andre mehr äußerliche Weisen, davon und dadurch sie nicht geheiliget wird, weder an Leibe noch an Seele, auch von Gott nicht eingesetzt noch geboten; sondern, wie droben auch viel davon gesagt ist, daß es von auswendig noth oder nütz ist, wohl und fein anstehet, als: daß man zur Predigt oder Gebet etliche Feiertage hält, etliche Stunden, als Vormittage oder Nachmittage, daß man Kirchenbau, oder Haus, Altar, Predigtstuhl, Taufstein, Leuchter, Kerzen, Glocken, Priesterkleider und dergleichen braucht. Welche Stücke nichts wirken noch anders thun, denn ihre Natur ist; gleichwie Essen und Trinken nichts mehr thun, um der Kinder Benedicite oder Gratias willen. Denn die gottlosen und rohen Leute, so kein Benedicite oder Gratias beten, das ist, Gott weder bitten noch danken, werden eben so fett und stark vom Essen und Trinken, als die Christen. Die Christen können wohl ohne solche Stücke geheiliget werden und bleiben, wenn man schon auf dem Pflaster, ohne Haus, ohne Predigtstuhl predigt, Sünde vergibt, ohne Altar Sacrament reicht, ohne Taufstein täufet; wie es täglich geschiehet, daß man daheim predigt, täuft, Sacrament reicht, aus sondern Ursachen. Aber um der Kinder und des einfältigen Volks willen ist's fein. und gibt eine feine Ordnung, daß sie eine gewisse Zeit, Stätte und Stunden haben, darnach sie sich richten und zusammen finden können, wie St. Paulus sagt 1 Cor. 14, 40.: „Laßt alles fein ordentlich zugehen.“ Und solche Ordnung soll niemand (wie auch kein Christ thut) ohne Ursach, aus lauter Stolz, allein eine Unordnung darwider auszurichten, verachten, sondern dem Haufen solche Ordnung zu gut mit halten, oder ja nicht irren noch hindern. Denn das wäre wider die Liebe und Freundlichkeit gethan.

Gleichwohl sollen sie frei bleiben, als: wenn wir nicht können, aus Noth, oder andern nützlichen Ursachen, predigen um 6 oder 7, um 12 oder 1, auf den Sonntag oder Montag, im Chor oder zu St. Peter; so predige man auf andere Stunden, Tage und Stätte, allein daß man den Haufen nicht irre mache, sondern mitnehme in solcher Aendrung. Denn solche Stücke sind ganz und gar äußerlich, auch der Vernunft zu regieren (wie es die Zeit, Stätte und Person fordern), mächtiglich und gänzlich unterworfen; Gott, Christus und der Heilige Geist fragen nichts darnach, eben so wenig als was und wo wir essen, trinken, kleiden, wohnen, freien, gehen oder stehen wollen, ohne daß (wie gesagt) ohn Ursach Niemand ein eignes vornehmen, und den Haufen irre machen oder hindern soll. Gleichwie zu Hochzeit oder andern Gesellschaften, soll Niemand der Braut oder dem Haufen zu Verdruß ein sonderliches oder hinderliches vornehmen, sondern mit dem Haufen sich gleich halten, sitzen, gehen, stehen, tragen, essen und trinken. Denn man kann nicht einem jeglichen einen sondern Tisch, Küchen. Keller, Diener bestellen. Fehlet ihm etwas, so stehe er auf vom Tische und lasse die Andern mit Frieden sitzen und bleiben. Also hier auch, soll's alles friedlich und ordentlich zugehen und doch frei sein, wo es Zeit,