# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 12 26_S70
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Person oder andre Ursachen fordern zu ändern. Daselbst folget der Haufe auch mit einträchtiglich. Weil es (wie gesagt) keinen Christen heiliger noch unheiliger macht.

Wie wohl der Pabst hievon die Welt voll Bücher geklickt und eitel Strick, Gesetz, Recht, Artikel des Glaubens, Sünde und Heiligkeit hat draus angericht, daß wohl werth wäre, noch einst sein Decret mit Feuer zu verbrennen.... Solche äußerliche freie Stücke wollen wir achten wie ein Westerhemd oder Windel, darin man das Kindlein fasset zur Taufe. Denn das Kindlein wird nicht getauft oder heilig vom Westerhemd, noch von Windeln, sondern bloß allein durch die Taufe, aber doch giebt's die Vernunft, daß man's in ein Tüchlein fasse. Wenn dasselbe unrein oder zerrissen wird, nimmt man ein anders, und wächst das Kindlein ohn alles Zuthun der Windeln oder Westerhemd; doch daß man hie abermal Maaße halte, und der Westerhemden oder Windeln nicht zu viel nehme, damit das Kindlein nicht erstickt werde. Also sollen die Ceremonien auch eine Maaße haben, damit sie nicht zuletzt eine Last oder Arbeit werden, sondern so leichte bleiben, daß man sie nicht fühlet. Gleichwie zur Hochzeit Niemand fühlet eine Last oder Arbeit, wenn er sich den Andern gleich hält und geberdet.

(Eingesandt.)

„Sie sind von uns ausgegangen, aber sie waren nicht von uns, denn wo sie von uns gewesen wären, so wären sie bei uns geblieben; aber auf daß sie offenbar würden, daß sie nicht alle von uns sind.“ 1 Joh. 2, 19.

Die lieben Leser werden sich noch aus der 7. Nummer des 4. Jahrg. des „Lutheraner“ (S. 53.) erinnern, daß die Fairfield Districts-Prediger-Conferenz der deutschen ev.-luth. Synode von Missouri, Ohio u. a. Staaten in ihrem Berichte unter Anderem auch das veröffentlichte, daß sie den zu ihr gehörenden vormaligen Pastor zu Marion (Ohio), Schneider, wegen gewissenloser Amtsniederlegung habe strafen müssen, daß sie aber zum Preise Gottes erklären könne, der Gestrafte habe sein Unrecht eingesehen und bekannt. Mit betrübtem Herzen müssen wir es jedoch nun zur öffentlichen Kunde bringen, daß sich die gute Hoffnung, welche wir damals für Pastor Schneider's Buße und Besserung faßten und um welcher willen wir ihn damals noch nicht verstoßen wollten, nicht erfüllt hat. Es ist immer offenbarer geworden, daß der Genannte seine Heerde nicht sowohl hatte weiden als vielmehr beherrschen wollen. Alles, was gerade ihm recht gedäucht hatte, hatte er eigenmächtig in seiner Gemeinde eingeführt, ohne im mindesten der Gewissen zu schonen. Kurz, er hatte mitten in der lutherischen Kirche ein kleines Pabstthum aufrichten wollen. Bei solchem Sinn fand freilich Herr Schneider in unserer Gemeinschaft seine Rechnung nicht. Die Constitution unserer Synode, in welcher die den Gemeinden von Christo gegebenen Rechte so ernstlich gewahrt sind und jede Priesterherrschaft so gänzlich ausgeschlossen ist, konnte einem so priesterstolzen Manne, als welchen Herr Schneider sich offenbarte, nur eine unerträgliche Last sein. Wie aber Hochmuth immer die Mutter der Ketzerei gewesen ist, so war sie es auch bei ihm. In diesem Sommer hat sich nemlich der unglückselige Mann der römischen Kirche angeschlossen und befindet sich gegenwärtig in einem Priesterseminar zu New York. Wir müssen nun freilich dessen gewärtig sein, daß Böswillige unter unseren Widersachern schreien werden: Siehe da, ein neuer Beweis dafür, daß das alte Lutherthum nach Rom führt! Wir sind aber getrost, denn ein Kind weiß, daß das alte Lutherthum die Christenheit nicht in das Pabstthum hinein, sondern aus dem Pabstthum heraus geführt hat und daß gerade die jetzigen heftigsten Feinde des alten Lutherthums es nächst Gott Niemand anderem zu danken haben, daß sie dem Pabste nicht mehr die Pantoffel küssen, als eben unserem alten Luther und der durch ihn zu Stande gebrachten Reformation. Wer da spricht, daß das alte Lutherthum nach Rom führe, weil schon Menschen, die sich vormals zu den Lutheranern hielten, Papisten geworden sind, der muß behaupten, daß alle kirchliche Gemeinschaften nach Rom führen, denn es gibt wohl keine, von welcher nicht Glieder wieder in das Pabstthum zurückgefallen wären; ja, wäre jener Schluß richtig, dann müßte der Glaube zum Unglauben, die Wahrheit zum Irrthum, die Frömmigkeit in Schande und Laster, das Christenthum zum Teufel führen, denn nicht wenige fallen jetzt vom Glauben zum Unglauben, von der Wahrheit zum Irrthum, von der Frömmigkeit zu Schanden und Lastern, von dem Christenthum zum Teufel ab. Mag daher auch bei dem gegenwärtigen Abfall eines Menschen, der sich erst zur lutherischen Kirche hielt und sich nun der babylonischen Hure in den Schooß gesetzt hat, unsere Kirche lästern, wer es nicht lassen kann, wir sagen mit Johannes: „Er ist von uns ausgegangen, denn er war nicht von uns“; er war wohl in der Kirche, aber nicht von der Kirche, wie der Unrath wohl im menschlichen Leibe ist, aber nicht zum menschlichen Leibe gehört und daher von ihm ausgeworfen wird.*) Schließlich bemerken wir noch, daß Herr Schneider kein Schüler Löhe's in Bayern, sondern der Sendling eines unirtgesinnten Vereins war.

Im Namen der Fairfield Conferenz
A. Ernst.

Marion, Ohio, im November 1848.

*) Es sei uns gestattet, hier an einen Ausspruch des heiligen Augustinus zu erinnern; derselbe schreibt im dritten Tractat über die erste Epistel St. Johannis: „Die Ketzer sind so in dem Leibe Christi, wie die bösen Feuchtigkeiten; werden diese ausgeworfen, so fühlt sich der Leib erleichtert: so fühlt sich auch die Kirche erleichtert, wenn die Bösen von ihr ausgehen, und sie spricht, wenn ihr Leib sie auswirft: Jene Feuchtigkeiten sind von mir gegangen, aber sie waren nicht von mir; was ist das: sie waren nicht von mir? Sie sind nicht von meinem Leibe abgeschnitten, sondern sie beschwerten mir die Brust, da sie noch darinnen waren.“

Die Redaction.

Margarita Marchant.

Zu Valencin lebte in friedlicher und einträchtiger Ehe Ambrosio Marchant mit seinem Weibe Margarita, geb. Vieronne. Aber durch eine böse Magd, die sie in das Haus bekommen, wurde der Friede gestört und das Glück untergraben. Denn als Frau Margarita die arge Bosheit der gedachten Magd nicht länger mehr ertragen können, schickte sie selbige im Einverständnisse mit ihrem Manne aus Haus und Diensten. Diese aber, darüber erbos't und von heftiger Rachsucht getrieben, ging zu dem Gerichte der Inquisition, und verklagte daselbst Frau Margarita, daß dieselbe in vielen Jahren nicht in der Messe gewesen sei, in ihrem Hause aber Eine Bibel verwahret halte, mit deren Lesen sie ihre meiste Zeit hinbringe. Die Inquisition säumte nun nicht, die Sache bei der weltlichen Obrigkeit anzubringen, worauf Frau Margarita eingezogen und in den Kerker geworfen ward. Hier redeten ihr die weltlichen Richter gütlich zu, und versprachen ihr, daß sie frei aus dem Gefängniß gehen solle, wenn sie ihnen nur in einer geringen Sache willfahren wolle. „Das will ich wohl thun“, sprach die Gefangene, „wenn Solches, was ihr von mir verlanget, nicht gegen die Ehre Gottes, noch wider meiner Seelen Seligkeit streitet.“ Darauf erwiederten die Richter: „Nein! sondern man wird Euch auf ein, neben dem Rathhause auf dem großen Markte aufgerichtetes, Schaffot führen, daselbst sollt Ihr Gott und die Obrigkeit um Vergebung bitten. Alsdann sollet Ihr Eure Bibel ohne alle Widerrede ins Feuer werfen und zu Asche verbrennen.“ — „Sagt mir doch“, entgegnete Margarita, „ihr Herren, ist meine Bibel nicht recht?“ — „Ja, sie ist recht!“ war die einstimmige Antwort der Richter. — „Nun, ihr Herren“, sagte weiter Margarita, „so Ihr doch alle bekennet, daß sie recht sei, warum soll ich sie denn in Feuer verbrennen?“ — „Damit Ihr“, war die Antwort, „nur die Väter der Inquisition zufrieden stellet; bedenket doch, daß das, was Ihr verbrennen sollt, eitel Papier sei, so errettet Ihr Euer Leben, und könnet Euch ja hernachmals eine andre Bibel kaufen.“ In solcher Weise suchten die Richter noch länger denn zwei Stunden die Frau zu überreden.

Aber ihre Mühe war vergeblich, die wackre gottselige Frau blieb fest und unerschütterlich, und beharrte bei dem Entschlusse: „Lieber will ich, daß man mich selber verbrenne, denn daß ich meine Bibel verbrennen sollte.“

Darauf ward sie in ein hartes und schweres Gewahrsam gebracht, und kümmerlich mit Wasser und Brot versorgt, ob sie solcher Weise in ihrer Standhaftigkeit wankend gemacht werden möchte; doch Alles vergebens. Lange Zeit brachte sie in diesem Elend hin, aufrecht gehalten durch die Kraft und Treu ihres Glaubens, und wußte man nicht einmal, wo sie geblieben, ja es ging unter vielen Leuten das Gerede, sie sei im Kerker heimlich bei Seite geschafft. Die Richter boten Alles auf, sie ihnen willfährig zu machen, und sendeten zu dem Ende auch den gelehrten und beredten Doctor Vineboine zu ihr, damit er ihr andre Gedanken beibrächte. Doch auch diesem ist es bei aller Kunst der Rede nicht gelungen, und hat derselbige auch hernachmals bekannt, daß er an ihr keine Ursache gefunden, warum sie sollte getödtet werden. Am 22. Januar endlich des Jahres